كواليس المباهلة: كيف أهلك محمد شمس نفسه؟

يكشف الباحث طارق السيد أبو عمر والدكتور أبو الحسن الأزهري وعدد من المشايخ كواليس الموافقة على مباهلة محمد شمس، والاستشارات التي سبقتها، والأسباب العلمية التي جعلتهم يطمئنون إلى بنود السيوطي والنووي وأبي حنيفة والاتهامات المتبادلة.

لم تكن خطوة مرتجلة

استشاروا قبل الإقدام علماء وطلاب علم معروفين، وعرضوا الصيغة والملابسات، ولم يتعاملوا معها بانفعال لحظي. وطلبوا ممن انتقدها أن يسألهم أولًا: من اقترحها؟ ولماذا قبلوها؟ وما الاستشارات التي سبقتها؟

عامان ونصف من التأجيل

أخر أبو عمر المباهلة طويلًا خوفًا على محمد وأهله، ولا سيما ابنه، وحاولوا ردّه بالحجج والنصح. أُخرج الابن من الصيغة، وبقيت الزوجات بعد موافقة محمد وأهله، فزالت العقبة الأساسية عند أبي عمر.

الأهل حاضرون

ذكر أن أهله كانوا خلف الكاميرا وقت المباهلة، تنفيذًا لمعنى الآية في حضور الأنفس والأهل، بينما لم يعرف حال أهل الطرف الآخر، وكان المقصود دعاء الإنسان على نفسه لا إيذاء الأبرياء.

لماذا رأوا أنفسهم على بينة؟

قالوا إنهم لم يباهلوا باجتهاد فردي: معهم إجماع الأمة على إسلام السيوطي وإمامة النووي، واستقرار الأمر على إمامة أبي حنيفة بعد الخلاف. أما محمد فانفرد مع دائرة صغيرة بأحكام لم يوافقه عليها عالم معتبر.

الطعن في وليد السعيدان

كان محمد يصف وليد السعيدان بالعالم الثقة الذي يحبه في الله، فلما رد عليه وطعن في منهجه قلب الثناء إلى قدح، وهو نمط يتكرر مع كل شيخ كان يزكيه ثم خالفه.

تحريف السنة أخطر من الأشخاص

جعل أبو عمر من أهم دوافع القبول دعوى محمد أن «رياض الصالحين» زوّر السنة ثمانية قرون ولم ينتبه العلماء. رأى في ذلك تكذيبًا عمليًا لحديث العدول الذين ينفون التحريف، واتهامًا للأمة بتلقي كتاب محرف بالشرح والمدح.

لماذا لم يضيفوا بند التحريف؟

كان لديهم عدد كبير من القضايا التي يمكن المباهلة عليها، لكنهم قيدوا الصيغة حتى لا يكثروا مواطن الهلاك، واكتفوا بالأصول التي اقترحها محمد وما أضافوه من وصف الطرف الأكذب والأظلم.

الحدادية والتقية في التكفير

ذكر بعض المشاركين أنهم يعرفون من يكفر النووي وأبا حنيفة وابن حجر لكنه لا يصرح، ويستعمل ألفاظًا معلقة. وانتقدوا أخذ الدين عن متصدر لا يعرف له شيوخ ولا إسناد علمي، مع وجود كبار العلماء وطلابهم.

محمود الحداد والجذور

شارك أبو محمد الكويتي بمعلومات عن محمود الحداد، وشرح أن كثيرًا من تفاصيله مجهولة للعامة، وأنه لا يعرف له جذر في العلم. واتفقوا على عقد لقاء مستقل يوثق تاريخ الحداد وأفكاره بالمستندات.

المواد الأخلاقية

أكد أبو عمر أنه شهد على ما رآه من الحسابات والتسجيلات، وأن الخلاف بعد المباهلة صار حول نطاق الشهادة وتعيين كل مادة. كما ربط المشاركون إصرار محمد على الخصومة بمحاولة صرف الأنظار عن هذه الملفات.

الاستغاثة وكتابة الروايات

شرح أبو الحسن أن النصوص المنسوبة إلى السيوطي في المقامات كتبت أحيانًا على سبيل الرواية الأدبية، لا اعتقاد المصنف. ولو كفر الكاتب بكل حوار ينسبه لشخصية، للزم تكفير محمد وتلميذه حين كتبا مناقشة فيها كلام ملحد على لسان بطل الرواية.

سكوت محمد عن سب النبي

ناقشوا استضافته لملحد يسب الرسول ثم اشتراطه فقط عدم وصف الضيف بالكاذب، وشكره في النهاية على الالتزام بالأدب، وقارنوا ذلك بمدحه أخلاق الملاحدة لأنهم كتبوا اسمه كاملًا، مقابل سب المسلمين الذين ردوا عليه.

حديث الرجل المتألي

استشهدوا بقصة العابد الذي قال للمذنب: والله لا يغفر الله لك، فأحبط الله عمله وغفر للآخر، تحذيرًا من قطع محمد بأن الله لا يغفر للسيوطي.

الهدف من توثيق الكواليس

أكدوا أن المقصود ليس انتظار موت فوري أو التشفي، بل بيان أن المباهلة جاءت بعد استنفاد النصح وعلى مسائل يرونها قطعية، وحفظ التفاصيل حتى لا يعاد تصويرها كقرار شخصي مفاجئ.

انتهى البث بالاتفاق على حلقات مستقلة في تاريخ الحدادية، ومناقشة النصوص المنسوبة إلى السيوطي، واستمرار عرض الأدلة التي لم يتسع لها مجلس المباهلة نفسه.