يمين محمد شمس الدين وتراجع دمشقية والتسريبات المطاطية: حامد الطاهر يجمع ملف البث

يجمع حامد الطاهر في هذا البث الطويل أربعة ملفات متتابعة عن محمد شمس الدين: موقف عبد الرحمن دمشقية المتغير من مباهلة أبي حنيفة والسيوطي، ويمين شمس الدين أنه لم يفعل في مصر إلا الكلام على وزير الأوقاف، وتسريبات ينسب إليها إثبات الاحتيال في إرجاع المشتريات وتزوير شهادة عمل بختم مصنع، ثم نماذج من «مدرسة شمس الدين» في شرح الحديث. ويعرض الطاهر كل ذلك بوصفه صورة واحدة لمنهج يشتد على أئمة المسلمين ثم يطلب لنفسه أوسع الأعذار.

تمهيد: من يهاجم أهل السنة ومن يزكي شمس الدين؟

يستفتح الطاهر بالدعاء للمسلمين في فلسطين والسودان وكشمير وبرما واليمن والعراق وسوريا، ثم يطلب نشر بث سابق نفى فيه أن يكون هو من لعن دين الله. ويقرر أن العبارة صدرت من محمد شمس الدين حين قال لمنتقديه: «لعن الله دينًا لا ينتصر إلا بالكذب»، وأنها كانت موجهة إلى مسلمين يردون عليه.

ثم يهاجم سلامة عبد القوي، ويلقبه «عبد إيران»، ويتهمه بأنه صار ينصر الإيرانيين والمتشيعين ويصف أهل السنة بالوهابية والنصب. ويضم إليه عصام تليمة بسبب مجاهرته بسماع الغناء وفتاوى يصفها الطاهر بالخبيثة، ويؤكد أن هؤلاء لم يظهر لهم دور حين كان هو يرد على التكفير ويحاول حماية الشباب منه.

وفي المقابل يسخر ممن شهدوا لمحمد شمس الدين بالعلم والتجديد، فيذكر هشام المصري وحسن عيسى وأحمد حرقان وقصي بيطار من الملاحدة، ثم علاء المهداوي وأحمد الإمامي ووعد اللام من الشيعة. ويسميهم «معدليه ومزكيه»، ويرى أن شمس الدين تبادل معهم الثناء بعد أن تركوه ـ في وصفه ـ يطعن في أهل السنة وتركهم يسيئون إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

دمشقية ينتقد مباهلة أبي حنيفة والسيوطي

يعرض الطاهر تسجيلًا لعبد الرحمن دمشقية يقول فيه إنه لا يقبل مباهلة محمد شمس الدين على أن أبا حنيفة مبتدع، ويسأل لماذا أقحمه في المباهلة بعد ما ثبت عنده من تراجعه. كما يعترض على قول شمس الدين: «اللهم إني أشهد أنك تعلم أن عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ليس بمسلم بل هو مرتد»، ويسأله: ماذا لو كان في علم الله أن السيوطي مات على الإيمان؟

ويكرر دمشقية أنه يقول كلمة الحق ولو على نفسه، وأنه يأخذ بالظاهر لكنه لا يملك أن يشهد على علم الله في خاتمة رجل بعينه. ويرى الطاهر أن هذا الموقف اقترب من اعتراض خصوم الحدادية على التسرع في الجزم بمصائر الأئمة، وإن لم يصبح مطابقًا لموقفهم كله.

التسجيل القديم يهدم دعوى الإنصاف على النفس

يقابل الطاهر هذا الكلام بتسجيل أقدم كان النقاش فيه عن السيوطي، فقال محمد شمس الدين إنه جهمي كافر، ثم تدخل دمشقية وقرر أن تأليف السيوطي لكتاب بعينه يجعله كافرًا مرتدًا بلا تردد. ولما سئل: هل معنى كلامك أنه مات كافرًا؟ أجاب: نعم، في الأصل أنه مات كافرًا.

يسأل الطاهر: إذا كان دمشقية اليوم يرفض الجزم بأن الله يعلم موت السيوطي على الكفر، فلماذا لم يخرج فيخطئ نفسه على قوله السابق إنه مات كافرًا؟ ويعد السكوت عن هذا التناقض دليلًا على أن عبارة «أقول الحق على نفسي» لم تطبق في الموضع الذي يحتاج إلى تراجع صريح.

ماذا يجري داخل أروقة الحدادية؟

لا يجزم الطاهر بسبب تغير دمشقية، لكنه يطرح احتمالات: استفاقة متأخرة، أو خوف من نتائج السكوت على المباهلة، أو نزاع داخلي بين كبار الحدادية، أو محاولة للقفز من سفينة محمد شمس الدين بعد اشتداد الفضيحة. وينبه إلى أن أثر المباهلة لا يشترط أن يظهر فورًا، ويضرب مثالًا بمباهلات ياسر الحبيب التي لم ير الناس كل نتائجها في الحال.

وخلاصة هذا المحور عنده أن دمشقية صار أقرب إلى موقف كثير ممن كان يسميهم «مدجنة»، وأن محمد شمس الدين والخليفي يعيشان ضغطًا داخليًا لا يعرف الجمهور تفاصيله. ويصف المشهد بأنه صفيح ساخن سيظهر ما خفي منه مع الوقت.

«مغالطة الأرنب المطاطي» والسخرية من آيات نوح

يعرض الطاهر مقطعًا يسرد فيه محمد شمس الدين أسماء السيوطي والنووي وابن حجر والبيهقي وابن عساكر، فيضيف صوت آخر: «وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر»، ثم يضحكان. ويرى الطاهر أن إدخال أسماء الأصنام المذكورة في سورة نوح على أسماء أئمة الإسلام سخرية من القرآن نفسه، ولا سيما أن هؤلاء كانوا في الأصل عبادًا صالحين قبل أن تُعبد تماثيلهم.

ويربط ذلك باتهام شمس الدين للسيوطي بأنه يحاكي سجع القرآن في كتاب لا تثبت نسبته إليه، فيقول إن الله سلط عليه لسانه فوقع في الفعل الذي رمى به الإمام. ثم يسخر من أخطائه اللغوية القديمة، ومنها قوله «أشرق ثبير» على معنى الشمس، مع أن الشمس مؤنثة، ويجعله مثالًا على أن ما بعد المباهلة كشف اضطرابًا في القول والحذر.

الدعوى القضائية واليمين محل الاعتراض

ينتقل الطاهر إلى تسجيل يقول فيه محمد شمس الدين إنه وكل محاميًا في مصر ليرفع دعوى قضائية على أحد منتقديه، وإن أمن الدولة أخذ المحامي وحقق معه وسأله عن موكله. ويقول شمس الدين، بعد إشهاد الله والقسم، إنه لم يفعل شيئًا سوى الكلام على وزير الأوقاف.

يسجل الطاهر أولًا مفارقة لجوء شمس الدين إلى محام وقضاء دولة كان خطابه السابق يصف التحاكم إليها بالطاغوت، ثم يجعل جوهر الاعتراض في اليمين: هل كانت نشاطاته في مصر مجرد رد على وزير الأوقاف، أم تجاوزت ذلك إلى اتهامات تطال الأزهر والمصريين والدولة؟

الأزهر والكنيسة في تسجيلات شمس الدين

يعرض الطاهر مقطعًا يقول فيه محمد شمس الدين إن إرسال الابن إلى كنيسة ليتعلم عقيدة النصارى أخف شرًا من إرساله إلى من يظنه مسلمًا في الأزهر فيتعلم عقيدة يصفها بالشركية الكفرية. وفي نص آخر كتبه شمس الدين يقول إن اليهود والنصارى يعرفون أين ربهم، بينما أئمة الأزهر لا يعرفون.

ويستنتج الطاهر أن الخطاب لم يكن ردًا على الوزير وحده، بل حكمًا على مؤسسة الأزهر وعلمائها وعقيدتهم، بل تفضيلًا لعقيدة أهل الكنيسة عليهم من وجه. ولذلك يصف القسم بأنه يمين غموس «مطاطية» توسع عبارة «تكلمت على الوزير» حتى تخفي سائر الأقوال.

الألمان والمسيحيون بين خطابين

يضع الطاهر إلى جوار مدح معرفة اليهود والنصارى بربهم تسجيلًا قديمًا يهاجم فيه شمس الدين «إخوانه من أهل الصليب» ويقارن اعتقادهم بفعل فرعون. ويقول إن النصارى كانوا عنده يومًا لا يعرفون ربهم، ثم صار الألمان المسيحيون أقرب إلى المعرفة من علماء الأزهر حين ارتبطت حياته بالإقامة في ألمانيا.

ويتهمه بأنه ينشر عند أعياد الميلاد مواد تهاجم المسلمين والأزهر وتخدم صورته أمام الألمان، وأنه عير السوريين بحاجتهم إلى مساهمة الألمان في الإعمار. وهذه قراءة الطاهر لدافع التحول، لا نصًا صريحًا يقر فيه شمس الدين بأنه غير موقفه لأجل الإقامة.

الحكم على السلطة المصرية

يعرض البث كذلك كلامًا لمحمد شمس الدين عن فرعون الذي كان يذبح أبناء بني إسرائيل ويستحيي نساءهم، ثم يسأل عن الذين استلموا السلطة في مصر ويذلون أبناء مصر ليكونوا عبيدًا لغيرهم. ويعد الطاهر هذا اتهامًا للدولة والمصريين لا يمكن اختزاله في نقد وزير الأوقاف.

ومن اجتماع المقاطع الثلاثة ـ الكنيسة والأزهر، ومعرفة اليهود والنصارى بربهم، وتشبيه السلطة بفرعون ـ يحكم الطاهر بأن شمس الدين حلف كاذبًا حين صور ملفه المصري كله في كلمة على الوزير.

تسريب الحذاء والطرد الفارغ

يفتح الطاهر بعد ذلك ملفًا شخصيًا قائمًا على صور رسائل وطلبات شراء يقول إنها خرجت من بريد محمد شمس الدين. ويبدأ بحذاء شتوي ذي فراء اشتراه سنة 2017، ثم أرسل إلى البائع أنه لم يعد محتاجًا إليه وطالب باسترداد المال. وبحسب الرسالة التي يعرضها، أخبر المستلم أن الطرد المعاد وصل فارغًا.

يفسر الطاهر الواقعة بأن شمس الدين احتفظ بالحذاء وأرسل العلبة وحدها حتى يجمع السلعة والثمن، ثم ضغط على المنصة بالمراجعة السيئة حتى ردت المال حماية لسمعتها. ويكرر أن هذا اتهامه المبني على المراسلات المعروضة، ويسميه احتيال إرجاع المشتريات.

مشتريات أخرى بالطريقة نفسها

يقول الطاهر إن النمط تكرر مع شاحن بطارية كاميرا، ونظارة، وجهاز تدليك كهربائي، وغترة وبنطال، وإن صور بعض هذه السلع ستنشر في تيليجرام. ويهاجم شمس الدين بسبب اجتماع صورة طالب العلم مع أخذ السلع ثم إعادة طرود فارغة، ويسأل أي شيء بقي عنده حلالًا وفق هذا الملف.

ثم يحذر من سماع الصغار قبل عرض طلب شراء لجهاز جنسي قيمته ستة وستون دولارًا، ويقول إن المال الذي اشترى به خرج من تبرعات المسلمين، وإن الطرد أعيد فارغًا ثم استرد المشتري الثمن. ويسميها «سرقة ثلاثية»: أخذ التبرع، والاحتفاظ بالجهاز، واسترجاع قيمة الشراء. وكل ذلك اتهام حامد الطاهر المبني على الصور التي عرضها، لا حكمًا مستقلاً من الموقع.

السيرة المهنية التي رواها شمس الدين

يعرض الطاهر مقطعًا يتحدث فيه محمد شمس الدين عن بداياته المهنية: عمل في الأمن، ثم مشغل راديو في شركة حفر بدير الزور، وتعلم السلامة من زملائه، وانتقل إلى شركة خدمات نفطية فعمل مسؤول سلامة، ثم طور القسم إلى الجودة والصحة والسلامة والبيئة.

ويقول شمس الدين إنه عمل بعد ذلك في شركة «سينوبك» الصينية العالمية بوظيفة مهندس صحة وسلامة وبيئة، مع تصريحه بأنه لا يحمل شهادة هندسة، وأن دراسته الجامعية كانت في تطبيقات الأعمال وإدارة الأعمال ولم يكملها في موعدها بسبب العمل. ويقدم ذلك جوابًا لمن يتخيل أنه عاش حياة مرفهة بلا تعب.

الختم المطاطي وشهادة «سينوبك»

يعرض الطاهر طلب شراء من البريد نفسه لختم مطاطي مخصص يحمل شعار سينوبك، مقاسه خمسة في أربعة سنتيمترات، بثمن يقارب سبعة وعشرين دولارًا. ثم يعرض صورة وثيقة تحمل ختم الشركة، ويقول إن شمس الدين اشترى الختم ليصنع لنفسه شهادة عمل كمهندس.

ومن هنا يتهمه بتزوير المؤهل المهني والتشبع بما لم يعط، ويصل هذا بما يردده عن شهادات أخرى عبر الإنترنت، وعن جواز سفر منسوب إلى إبراهيم أحمد وملف ماجستير يقول إنه مسروق. ولا يقدم البث تفصيل الأدلة في هذه الملفات الأخيرة، بل يسوقها الطاهر بوصفها امتدادًا لما يرى أنه ظهر في ختم سينوبك.

«مدرسة شمس الدين» وتراجع المشاهدات

ينتقل البث إلى مشروع شرح جامع الترمذي في «مدرسة شمس الدين»، ويعرض أرقام مشاهدة يقول إنها هبطت بعد شهرين من 161 في حلقة إلى 34 ثم 12 في حلقات لاحقة. ويفسر الانخفاض بأن الجمهور بدأ يعرف أن صاحب السلسلة لا يمت إلى العلم بصلة، وأن ما أفسده من الثقة لا تعالجه العلامة البصرية الكبيرة.

ويلفت إلى أن اسم «مدرسة شمس الدين» يظهر كبيرًا في التصميم، بينما يصغر متن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرى في ذلك تضخيمًا للذات. ثم يعرض عدة مجالس يقرأ فيها الطالب «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» أو يذكر النبي، ولا يرى حركة شفتي شمس الدين بالصلاة عليه، فيتهمه بأنه جلس لشرح الحديث من غير أن يلهج لسانه بالصلاة على صاحبه.

السرقة وحرمة أموال غير المسلم

يجيب الطاهر ضمنيًا عن سؤال جواز أخذ مال البائع غير المسلم بالنفي القاطع، ويقول إن السرقة محرمة أيًا كان صاحب المال. ويستدل بآية قطع يد السارق والسارقة، وبحديث المرأة المخزومية وأن فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع النبي يدها، وبوعيد من يسرق الحبل والبيضة، وحديث المفلس الذي يأتي وقد أكل مال هذا وأخذ متاع هذا.

كما يستحضر معنى أن كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، ويقول إن إطعام الأسرة من مال مردود بالاحتيال يمحق البركة. ويجعل هذا الملف الأخلاقي أخطر من مجرد ضعف علمي؛ لأن الرجل الذي باهل على كفر السيوطي وبدعية أبي حنيفة يواجه ـ في اتهام الطاهر ـ حقوقًا مالية مباشرة للناس.

لماذا اشتدت الخصومة؟

يفسر الطاهر حملة محمد شمس الدين وأتباعه عليه بأنه كشف ما حاولوا إخفاءه من السيرة والرسائل، لا بأنه سب الدين كما يدعون. ويرى أن كل افتراء رمى به شمس الدين غيره عاد عليه: تكلم على تحريف النصوص فظهر خطؤه، وذم السرقة فظهرت المشتريات، ورفع الشهادات فظهر الختم، وطعن في العلماء فاضطربت دروسه.

ويطالبه بالكف عن الكلام ولزوم بيته بعدما صار عنده من المال والجنسية ما يكفيه، ويحذره من سحب الجنسية ومن الطبع على القلب إذا استمر في إضلال الناس. ثم يقول إن باب التوبة والرجوع لم يظهر له حتى الآن، وإن الشيطان جذبه إلى مستنقع الشهوات والدنيا.

القصيدة الساخرة في خاتمة البث

يختم الطاهر بمقطع غنائي ساخر يكرر لازمة «إمام الفسق عنتيل فلا يغررك تمثيل». وتنسب القصيدة إلى محمد شمس الدين إخفاء حياة ليلية، وارتداء ثياب النساء، والاتصال بصفحات الفجور، ورفع راية الألوان، وإغواء الشباب، ثم تشبه طبعه بالكلب وبيته بالمنزل الخرب الذي لا يأويه إلا الخفافيش والنسناس.

وينتهي الغناء بالتذكير بأن الله يسمع صوته ويراه وأنه جبار شديد الكيد والبأس. ويستعمل الطاهر القصيدة لتلخيص النبرة الشخصية الحادة للبث بعد أن عرض ما يراه وثائق مادية ومهنية وعلمية، لا بوصفها دليلًا جديدًا مستقلًا.

الخلاصة

يتدرج البث من تناقض عقدي إلى اتهام أخلاقي موثق بصور: دمشقية يرفض اليوم مباهلة شارك قديمًا في معناها، ومحمد شمس الدين يحلف أن ملفه المصري اقتصر على الوزير بينما تعرض التسجيلات هجومًا على الأزهر والدولة، ثم مراسلات لطرود فارغة وختم سينوبك مصنع وشهادة مختومة، وأخيرًا دروس حديث يراها الطاهر خالية من تعظيم النبي والتحصيل. ومع إبقاء كل دعوى في عهدة حامد الطاهر، فإن حجته الجامعة هي أن من شدد على أئمة الأمة حتى كفرهم مطالب أولًا بتفسير هذه الأقوال والوثائق والرجوع العلني عما ثبت عليه.