فهمها شنودة ولم يفهمها محمد شمس الدين

يرد الباحث طارق السيد أبو عمر على إلزام محمد شمس له بكل ما في كتاب «بهجة العابدين» لمجرد نقله منه رسالة توبة السيوطي، ويكشف خطأ أصل الإلزام، ثم يناقش ما أثاره حول التوبة والتوجه ورؤية النبي يقظة.

خمس قراءات خاطئة لعنوان الكتاب

افتتح بعرض خمسة مواضع قرأ فيها محمد عنوان «بهجة العابدين» بضم الباء، مع ظهور الضبط على الغلاف وورود لفظ البهجة في القرآن، ثم قابل ذلك بادعاء أتباعه أنه الإمام المجدد.

الاستدلال بكتاب لا يعني قبول كل ما فيه

بنى محمد اعتراضه على أن أبا عمر نقل من الكتاب ثلاث مرات، فصار كل ما فيه معتمدًا عنده. ورد بأن الإنسان يأخذ موضع الدليل من المرجع ولا يلتزم بكل سطر فيه، وهو أصل فهمه شنودة نفسه حين قال إن ما وافق الحق يؤخذ وما خالفه يترك.

مثال صحيح البخاري

بيّن أن الاستدلال بصحيح البخاري لا يعني قبول بلاغ الزهري المنقطع في محاولة النبي التردي؛ فالتمييز بين الكتاب والنص المحتج به قائم حتى في أجل كتب السنة، فكيف بكتاب ترجمة متأخر؟

الإلزام بشرح الإثيوبي

محمد يمدح شروح محمد آدم الإثيوبي وينصح بها، والإثيوبي يصف القاضي عياض والنووي وابن حجر وغيرهم بالأئمة الحفاظ الأخيار. فلو طُبقت قاعدة محمد لزمه قبول إمامة من يطعن فيهم، مع أن أبا عمر لم يزك كتاب «بهجة العابدين» كله كما زكى محمد شروح الإثيوبي.

رسالة التوبة مستقلة

استعمل أبو عمر الكتاب للوصول إلى «رسالة الاستيقاظ والتوبة» المطبوعة أيضًا مستقلة ومحققة على نسخة خطية. ولم يحصر السيوطي توبته في صحبة شيخ بعينه، بل أعلن توبة عامة من كل قول أو فعل يخالف الشريعة، وإن كانت حادثة ذلك الشيخ سببًا مباشرًا لكتابتها.

السيوطي فرّق بين الحلول والاتحاد

ناقش السيوطي الشيخ في عبارة «ما ثم غير»، وميّز بين الحلول والاتحاد، ثم حكم بأن الاتحاد كفر. فدعوى أن السيوطي لم يفهم الفرق بين المصطلحين نقضها نص الحوار نفسه.

«أعلم من تحت القبة»

فسر قول السيوطي إنه أعلم من تحت القبة الخضراء إلا من شاء الله بأنه حديث عن منزلته العلمية بين أهل عصره، لا ادعاء علم الغيب؛ والاستثناء اعتراف باحتمال وجود من هو أعلم منه ولا يعرفه.

التوجه ليس دعاءً للنبي

احتج محمد بعبارة توجه السيوطي إلى حضرة المصطفى وترك معناها مبهمًا. وعرض أبو عمر نص السيوطي الصريح: لا تعبد إلا الله ولا تدع إلا هو ولا تستغث ولا تستعن إلا به. ثم شرح أن المتأخرين كالسبكي يستعملون التوجه والتوسل والتشفع والاستغاثة بمعنى واحد، ويصرحون أنهم لا يسألون ولا يدعون إلا الله.

خبر لقاء النبي يقظة

نقل الشاذلي عن جماعة مجهولين أن السيوطي رأى النبي يقظة مرات كثيرة. فحتى لو صح الخبر فهو مردود لمخالفته الدليل، لكنه لم يثبت أصلًا؛ لأن رواته غير مسمين، ومحمد نفسه يقرر أن رواية المجهول لا تقبل، فلا يصح وصف الخبر بالمتواتر.

إسلام السيوطي بيقين

لم يبن أبو عمر حكمه على خبر وعده بالجنة، بل على إظهاره الشهادتين والدعوة إلى الإسلام، وهو المعيار نفسه الذي أثبت به محمد إسلام نفسه، وزاد عليه إجماع علماء الأمة على معاملة السيوطي عالمًا مسلمًا والترحم عليه.

السيوطي لا يحتاج إلى تلميع

نقل ثناء المرداوي عليه بأنه علامة زمانه، وابن العماد بأنه أعلم زمانه بالحديث وفنونه، والشوكاني بأنه الإمام الكبير صاحب التصانيف الذي رفع الله ذكره؛ وهم من العلماء الذين يثني عليهم محمد نفسه.

ختم برد أسئلة محمد إليه: متى ينتهي العناد والباطل؟ وجّهها إلى محمد نفسه، داعيًا إياه إلى الرجوع عن مخالفة إجماع العلماء في السيوطي وغيره.