لماذا وافقنا على مباهلة محمد شمس؟ موقف أهل السنة

يبين الباحث طارق السيد أبو عمر لماذا وافق مع أبي الفضل وأبي الحسن على مباهلة محمد شمس الدين في السيوطي والنووي وأبي حنيفة، وفي تعيين الطرف الأظلم والأفجر والأكذب والأبعد عن السنة، ويشرح الأدلة التي جعلته يدخلها مطمئنًا إلى موقفه.

تكفير السيوطي أخطر المحاور

جعل أبو عمر تكفير جلال الدين السيوطي أخطر بنود المباهلة؛ لأن السيوطي معروف في الأمة بكتبه في التفسير وعلوم القرآن والحديث، ولم ينقل عن عالم من عصره إلى اليوم إخراجه من الإسلام. فلا يمكن ادعاء دليل قطعي على كفره مع خفاء هذا الدليل على علماء خمسة قرون واتفاقهم على معاملته معاملة علماء المسلمين.

الإجماع وسبيل المؤمنين

استدل بحديث عصمة الأمة من الاجتماع على ضلالة، وبقوله تعالى: «ويتبع غير سبيل المؤمنين»، وقرر أن شهادة علماء الأمة بإسلام السيوطي سبيلٌ للمؤمنين لا يجوز أن ينفرد شخص معاصر بمخالفته. ثم عرض من كلام محمد نفسه أن من خالف الإجماع اليقيني كافر، فألزمه بما قرره في تسجيلاته.

العدول والمجددون

طالب محمد بأن يختار بنفسه عدول كل قرن منذ وفاة السيوطي، والمجددين الذين يبعثهم الله لهذه الأمة، ثم يبين أي واحد منهم كفّر السيوطي. فهؤلاء مكلفون بنفي تحريف الغالين وتجديد الدين، ومع ذلك جرى كلامهم على إسلام السيوطي وإمامته.

النووي ودعوى تحريف الدين

انتقل إلى اتهام النووي بتزوير حديث رسول الله وتحريف الدين في «رياض الصالحين»، وعدَّ هذا الكلام اتهامًا للأمة كلها بالغفلة عن تحريف دام قرونًا، مع أن الكتاب من أشهر كتب المسلمين وأكثرها انتشارًا وترجمة. فالنووي وقع في أخطاء، لكن علماء المسلمين لم يجعلوه مبتدعًا، بل شهدوا له بالإمامة والعلم والورع.

أبو حنيفة واستقرار الأمة على إمامته

ذكر أن الكلام في أبي حنيفة وقع قديمًا، ثم استقر أمر الأمة على أنه واحد من الأئمة الأربعة الذين سلمت لهم بالإمامة في الدين، وهو ما قرره ابن تيمية والذهبي وابن كثير وابن القيم وغيرهم. فالمباهلة لم تكن عن عصمة الأئمة من الخطأ، بل عن أحكام التبديع والتكفير المخالفة لما استقر عليه أهل العلم.

معنى الاستغاثة عند السيوطي

أشار إلى نص للسيوطي في النهي عن الاستغاثة بغير الله، وبيّن أن لفظ الاستغاثة في كلام بعض المتأخرين يراد به التوسل، لا دعاء غير الله استقلالًا؛ ولذلك لا يصح بناء التكفير على لفظ محتمل مع نص العالم نفسه على المنع من الاستغاثة بغير الله.

لماذا طلب إبعاد الأسرة؟

قال إنه كان حريصًا إلى آخر لحظة على رجوع محمد، وطلب إبعاد زوجته وابنه عن دعاء الهلاك؛ لأنه يرى أن البنود الأربعة باطلة وأن عاقبتها خطيرة. استبعد الابن، وبقيت الزوجات في الصيغة التي قبلها محمد.

الخلاف العلمي وتحويله إلى خصومة

عرض تسجيلًا لمحمد يصرح فيه بأنه أخذ المسألة شخصية أكثر من كونها علمية وأنه سينصر الحدادية على خصومه، ثم قارن ذلك بمباهلته على تعيين الأظلم والأفجر. وذكر سلسلة الاتهامات التي وجهها إليه: الطعن في الرسول والصحابة، وتبرير الشرك، والعلمانية، وعدم الإيمان بالله؛ وهي اتهامات مكفرة لم يقم عليها دليل.

مقياس الكذب والفجور والبعد عن السنة

قرر أن الافتراءات المتكررة، وتحويل النقاش إلى انتصار شخصي، والطعن في أئمة الأمة، كلها تجعل وصف الأبعد عن السنة راجعًا إلى محمد لا إلى من ردوا عليه. وأكد أنه مع ذلك لم يتول تكفيره، بل ترك الأحكام العظيمة للعلماء، وإنما عرض لوازم منهجه وأقواله.

ختم بأن الموافقة على المباهلة جاءت عن بينة: إسلام السيوطي، وإمامة النووي وأبي حنيفة، وبطلان الاتهامات الموجهة إلى خصوم محمد؛ ووعد بحلقة أوسع تجمع النصوص والمصادر المؤيدة لهذه الأصول.