إفحام دمشقية في مسألة المكان ودفاعه عن محمد شمس الدين

يجمع الشيخ أبو الفضل المصري بين رد عقدي على إثبات لفظ المكان لله، وكشف تحوّل عبد الرحمن دمشقية من منهجه القديم إلى تكرار شبهات محمد شمس الدين والدفاع عنه ولو ثبتت عليه الموبقات. ويواجهه بنصوص كتبه التي كانت تصف النووي والغزالي والسيوطي والعز بن عبد السلام بألقاب الإمامة.

مسألة المكان قبل الخصومة

بدأ الرد لأن الكلام في صفات الله أولى من السباب الشخصي. لفظ المكان لم يرد في الكتاب والسنة، فلا يثبت ولا ينفى مجملًا حتى يعرف المراد.

المكان الوجودي والعدمي

المكان المخلوق الذي يحوي الشيء منفي عن الله، أما «ما وراء العالم» فليس مكانًا وجوديًا بل تعبير عن العلو. لذلك يثبت العلو ويترك اللفظ المحدث.

دمشقية القديم والألباني

كتب دمشقية أن الله «فوق المكان»، وقرر الألباني أنه سبحانه ليس في جهة ولا مكان مع إثبات علوه. ثم عاد دمشقية يكرر حجج ابن شمس في إطلاق المكان.

حديث شريك وعبارة «في داره»

احتج بحديث الإسراء الذي في ألفاظ شريك، وقد ضعف الألباني وابن القيم تلك الزيادات. و«دخل على ربي في داره» فسرت بالجنة عند الخطابي وابن كثير، فلا يرمى الخطابي بالتجهم.

منهج دمشقية القديم

كتب في نقد النقشبندية أنه لا يريد تجريح المخالفين ولا تتبع العورات، وإنما التنبيه على الزلات ودعوة أصحابها إلى الرجوع. هذا المنهج نقضه السباب واللعن الجديد.

الأدلة على محمد شمس الدين

عرض أيمن قرقر وحامد الطاهر الوثائق والقرائن، وشهد حاتم الحويني وسعدون المطوع، وسكت محمد شمس الدين والخليفي عن الجواب المفصل.

السيوطي ليس مخرجًا لابن شمس

رسالة «رشف الزلال» لم تثبت عن السيوطي؛ نسختها مجهولة وناشرها متهم. أما رسالة توبته فمطبوعة عن مخطوطات ومضمنة في كتاب أحد تلاميذه. وحتى لو أخطأ عالم قديم فلا يبرأ به متصدر حي مصر على خطئه.

تفضيل ابن شمس على الأئمة

برر دمشقية ما قد يثبت على ابن شمس بعبارة «من منا لا يعمل خطايا»، ثم قابله بأبي حنيفة والسيوطي. أما الأئمة فثبت رجوعهم وخدمتهم للعلم، بينما محل المطالبة اعتراف ابن شمس وتوبته.

دعوى إحياء سنة السلف

محمد شمس لم يتعلم على طريقة السلف ولم يتصدر بإجازة العلماء، ثم فتح باب تكفير النووي وابن حجر والسيوطي. هذا إحياء لطريقة الخوارج لا لسنة السلف.

الطعن في الأزهر

وصف دمشقية الأزهر بأنه وصمة عار ومعبد شبيه بمعابد الهندوس، مع أنه انتسب إليه وفيه علماء سلفيون وأشاعرة وصوفية واتجاهات متعددة، وتخرج فيه كبار خدم السنة.

أئمة دمشقية في كتبه

سمى في «موسوعة أهل السنة» النووي إمامًا، والسيوطي حافظًا عدلًا، والعز من كبار الأئمة، وذكر توبة الغزالي والأشعري، وأثنى على السبكي والهيتمي. التحول الجديد يناقض نصوصه لا خصومه فقط.

فهم السلف عبر الأئمة

الرجوع إلى السلف لا يعني قراءة الآثار بمعزل عن المجددين عبر القرون. من خالف فهم ابن تيمية والذهبي وابن القيم وأئمة الدعوة في تنزيل النصوص على العلماء لم يثبت اتباعه للسلف بمجرد الشعار.

هل الخليفي إمام؟

قال دمشقية إنه سمع الخليفي مرات قليلة ولا يعرفه، ثم أعلن أن كل داعية إلى السنة على رأسه ويتشرف أن يكون إمامًا له. وبما أنه دافع عن الخليفي وابن شمس وسار وراء شبهاتهما ثبتت التبعية العملية.

الخلاصة

الرد يلزم دمشقية بكتبه وبالألباني قبل أن يلزمه بكلام خصومه: ترك لفظ المكان، حفظ أقدار العلماء، فحص أدلة ابن شمس، والعودة إلى المنهج الذي كان يحذر التكفير المتهور.