أبو جعفر الخليفي يتوجع من جديد: السب لا يجيب عن الحجج

يرد الشيخ أبو الفضل المصري على هجوم أبي جعفر الخليفي الذي اتهمه بتصنيف محمد شمس داعية بدعة لمجرد كلامه في النووي، ثم ملأ رده بالسباب والطعن في الأزهر وأهل المدافعين. يبين أنه لم يحكم على محمد بالبدعة، وإنما نقل حكم العلماء على منهج الغلو في الجرح، ولا يزال يطالب بحكم العلماء في الأعيان.

دعوى التصنيف باطلة

لم يصنف أبو الفضل محمد شمس داعية بدعة، لأنه يكرر أن الحكم على المعيّن للعلماء. وما نقله هو كلام العلماء في سلف هذا المنهج، محمود الحداد، والتحذير من الغلو في الجرح وإخراج مئات العلماء من السنة.

لماذا يذكر أثر مالك؟

يستدل بأثر مالك في ترك الأخذ عن داعية البدعة تحذيرًا من الأفعال والأقوال، لا حكمًا نهائيًا منه على الشخص. والفرق قائم بين بيان خطر المنهج وتصنيف المعيّن.

النصوص العقدية التي جمعها الخليفي

وضع الخليفي بعد عبارة «من يعبد غير الله» مقاطع في نفي المكان وتأويل اليد والاستواء والكلام النفسي. أكد أبو الفضل أنه لا يعتقد كثيرًا منها، وطالب بتحرير وجه الكفر في كل عبارة، وهل هي كفر متفق عليه أم لفظ مجمل.

المكان والزمان ألفاظ مجملة

إن أريد بالمكان علو الله فوق عرشه أثبت المعنى، وإن أريد حلول الله في مخلوق أو إحاطة السماء به نفاه. وإن أريد بالزمان الزمن المخلوق فالله قبله، وإن أريد أفعال الله فهو فعال لما يريد. لا يحكم بالكفر قبل هذا التفصيل.

كلام عثمان الخميس

دافع عن استدلال عثمان الخميس بحديث رجوع تكفير المسلم على قائله، وذكر أن ابن عثيمين قرر معناه بلفظ أشد. فمن اعترض عليه لزمه أن يبين وجه الحديث بدل الاكتفاء بالسخرية.

الأزهر مؤسسة متعددة الاتجاهات

كرر أن الأزهر مؤسسة علمية فيها سلفيون وأشاعرة وصوفية، وفيها علماء وعباد من أهل السنة. أثنى عليه علماء من السعودية، وفاز بعض علمائه بجائزة الملك فيصل، فلا يصح اختزاله كله في مذهب واحد ولا شتمه.

التسجيل الغنائي

رد على تبرير الخليفي بأنه قال الكلمات بلا موسيقى وأنه كان يبين مخالفاتها. سياق التسجيل وإرساله الخاص لا يظهر نقدًا، والمطلوب إعلان التوبة من الكلمات المخالفة، لا اتهام من نشرها بتتبع العورات.

سؤال وحدة الوجود

لم يقل أبو الفضل إن عبارة «الكلب والخنزير إلهنا» ليست كفرًا، بل سأل: هل كل معيّن وقع في قول بوحدة الوجود يكفر بلا تفصيل؟ وألزمه بسيد قطب الذي نسب الخليفي إليه وحدة الوجود وإنكار العلو وخلق القرآن، وطالبه بتطبيق جوابه عليه.

طعن الخليفي القديم في دمشقية

ذكّر بأن الخليفي اتهم دمشقية باتباع الهوى وبقول أشد من قول الخوارج، ولم يظهر تراجعه، مع أنه يستعمل اليوم الدفاع عن دمشقية لتشويه خصومه.

ردود علمية لا بحث عن المشاهدات

رفض اتهامه بأنه عجز عن العلم فبحث عن الإثارة. قدّم ردودًا نصية، وألزم المخالفين بأسئلة لم يجيبوها، ولا يربح من القناة ولا يطلب مال الاشتراك أو الإعلان.

السباب يكشف العجز

جمع الخليفي ألفاظ القذارة واللؤم والحقارة والانحطاط والنفاق. رأى أبو الفضل أن هذه البذاءات لا تجيب عن حجة، وتخالف أدب السلف، وأن المقارنة بين خطاب الطرفين تكفي للحكم على الأخلاق.

السيوطي لا يبرر خطأ الخليفي

حاول الخليفي دفع نقد تسجيله بإيراد نصوص فاحشة من كتب السيوطي. فرق أبو الفضل بين حكاية العالم لنص لحاجة علمية وبين التغني بكلمات مخالفة وإرسالها للأصحاب، مع بقاء السيوطي غير معصوم ورد أخطائه.

الترحم على أبي حنيفة

طالب الخليفي بإظهار التسجيل الكامل الذي زعم أن كلامه في قلة ديانة المترحم على أبي حنيفة كان إلزامًا خاصًا. كما سأله: بعد جمعه الروايات المكفرة في أبي حنيفة، بأي أصل يثبت إسلامه إن لم يستعمل التأويل أو ثبوت الرجوع أو مانعًا آخر؟

الختام بأسئلة محددة

طالبه بحكمه في تكفير القشيري مقابل ابن المبرد الذي نقل العبارة نفسها، وبحكمه في سيد قطب بعد نسبة وحدة الوجود إليه، وبالجواب عن الحجج من غير تشتيت وسباب. المقصود رجوعه إلى الصواب أو ظهور التناقض للناس.