براءة الشيخ وليد السعيدان من افتراء محمد شمس الدين

يدافع الشيخ أبو الفضل المصري عن الشيخ وليد السعيدان بعد أن اتهمه محمد شمس الدين بالتناقض لأنه امتنع عن إعطاء متصل جوابًا عامًا يستعمله في تكفير أعيان، بينما اشتد على الحدّادية. وتثبت الحلقة أن اختلاف الجواب باختلاف السائل والمآل من فقه الفتوى، وأن الشيخ لم يكفر الحدّادية أصلًا.

من الثناء إلى الطعن

كان محمد يثني على علم السعيدان وتأصيلاته، ثم انقلب عليه عندما خالفه، كما يتبدل ثناء أصحاب الهوى إلى قدح فور سماع كلمة الحق.

سائل يريد فتنة

أقر محمد نفسه بأن المتصل خبيث، وكان يريد انتزاع حكم على قول ثم تنزيله على أناس معينين وإثارة القلاقل في ديار المسلمين. فلا يفصل سؤال المسألة عن غرض السائل ومآل الجواب.

فقه الفتوى

المفتي يحتاج علم الشريعة ومعرفة الواقع. يعامل المسترشد المتعلم بوجه، والمتصيد الذي يجمع العبارات ليفتن بوجه آخر، وقد يصرفه أو يسكت أو يؤصل له ما يمنع التسرع.

سؤال قريش للنبي

ضربت الحلقة مثالًا بكافر سأل النبي ﷺ: أأنت خير أم عبد المطلب؟ ولم يطلب هدى، بل أراد جوابًا يستعمله في الفتنة، فسكت عنه النبي ولم يمنحه الأداة التي جاء يطلبها.

طريقة الألباني وابن باز وابن عثيمين

سأل الألباني غلاة التكفير: ماذا ستستفيدون بعد الحكم على فلان؟ ووافقه ابن باز وابن عثيمين في «فتنة التكفير». وجواب السعيدان يسير على المعنى نفسه في صرف الصغار عن إسقاط الأحكام على الأعيان.

الترغيب والترهيب بحسب الحال

كان العلماء إذا انتشر مذهب الخوارج حدثوا بأحاديث الرجاء، وإذا خافوا أمن الناس من مكر الله حدثوا بالوعيد. العالم ليس ناقل عبارة من كتاب، بل فقيه يضع النص في موضعه.

جواب ابن عباس للقاتل

سئل عن توبة القاتل فأجاب رجلًا بالنفي لما رأى في عينيه إرادة القتل، وأجاب آخر بطريق التوبة لما رأى كسرته. اختلاف الجواب ليس تناقضًا بل منع للشر وفتح للخير بحسب حال السائل.

الشدة واللين

اشتد السعيدان على الحدّادية ليمنع تعديهم على العلماء، ولان مع متصل يريد كلامًا في تكفير الأمراء كي لا يوسع الفتنة. الحكمة وضع كل أسلوب في موضعه.

الإمام أحمد وفتنة الدماء

حين جاءه من يريد الخروج بسبب القول بخلق القرآن حذر من الدماء، وقال إن الفتنة قائمة خاصة وسيجعلونها عامة. ولم يسلط العامة على تكفير الأمراء رغم وقوع القول الكفري.

«دعاة لا قضاة»

مراد السعيدان أنهم لا يصدرون أحكام إخراج المعينين من الإسلام، ولم يتحول إلى قاض حين رد على الحدّادية؛ لأنه وصف مسلكهم ولم يكفرهم ولا يخرجهم من الملة.

التفريق بين القول والقائل

هاجم محمد القاعدة ووصفها بالنسخ واللصق، مع أنها أصل قرره ابن تيمية ونسبه إلى أهل السنة. من رفضها جعل الحكم المطلق على القول حكمًا آليًا على كل معين بلا شروط ولا موانع.

هل يجب الجواب عن كل سؤال؟

لا يلزم العالم أن يفتي في كل مسألة، وله أن يسكت إذا رأى المصلحة، ولو أخطأ في تقدير السكوت فله حكم المجتهد. وكثير من علماء محنة أحمد لم يصرحوا، وبعضهم أجاب خوفًا ثم تاب، ولم يسقطهم أهل السنة.

الثناء الذي يخفي الطعن

جمع محمد في المقطع بين كلمات مدح للسعيدان وطعن متكرر فيه، فشبهه أبو الفضل بتكبيرة الحارس التي يقصد بها إعلان اليقظة لا حقيقة الثناء؛ إذ كان السياق كله نقضًا لمنزلة الشيخ.

لماذا اشتد السعيدان؟

وصف الحدّادية بأوصاف رأى أنها تنطبق على طريقة الخوارج في تكفير المسلمين وتسويغ تكفير العلماء. والشدة هنا ردع لطعنهم، لا تناقض مع منع شاب من تكفير أعيان.

النصيحة والتعيير

أحالت الحلقة إلى رسالة ابن رجب في الفرق بينهما: الناصح يقصد الإصلاح، أما من يملأ كلامه بالسب والتهويل ويستعمل أقبح التشبيهات في النووي والمدافعين عنه فيكشف أنه يريد التعيير.

العودة إلى الأسماء نفسها

ختم محمد بالنووي والسيوطي وأبي حنيفة رغم كثرة الردود عليه فيهم، فصار تكرارهم أداة جاهزة للطعن في كل مخالف، لا جوابًا عن موقف السعيدان المحدد.

الخلاصة

السعيدان لم يتناقض: منع سائلًا مغرضًا من مادة التكفير، ورد على غلو الحدّادية بما رآه زاجرًا، ولم يكفرهم. التفريق بين المسألة العامة وتنزيلها على المعين، وبين اللين والشدة، أصل من فقه العلماء لا مداهنة.