سؤال إلى دمشقية: هل أنصفت من خالفك كما طالبت غيرك؟

يعيد الشيخ أبو الفضل المصري إلى عبد الرحمن دمشقية الأسئلة التي وجهها قديمًا إلى الأحباش: لماذا يطعنون في إمام بعينه ويسكتون عمن وقع في نظير قوله؟ وهل الدافع غيرة على الدين أم خطة لتشويه رموز السنة؟ ثم يختبر بهذه القواعد طعنه اللاحق في النووي والغزالي وغيرهما.

دعوى النصيحة لا تكفي

نقل دمشقية عن منشورات الأحباش أنهم يبينون «المفسدين في الدين» عملًا بالنصيحة والأمر بالمعروف، ثم سأل لماذا لم يطبقوا المبدأ على من حذر العلماء منه ومن كتبه. والسؤال نفسه يوجه إلى من يجعل النووي هدفًا دائمًا ويترك نظائر ما أخذه عليه.

لماذا النووي دون غيره؟

سأل دمشقية خصومه: لماذا توجهون سهام القدح إلى ابن تيمية دون غيره؟ وتعيد الحلقة السؤال: لماذا توجه سهام القدح إلى النووي، بينما تسكت عن مخالفات أشد عند آخرين؟

رموز الصحوة السنية

عد دمشقية ابن تيمية وابن القيم وسيد قطب رموزًا سنية تهتدي بها الصحوة الإسلامية، واتهم الأحباش بأن خطتهم تشويه هذه الرموز. فهذا الثناء يضعه أمام معيار واحد: إما أن يطرد أحكامه الجديدة على من مدحه، أو يراجع إسقاطه العلماء بزلاتهم.

إلزام سيد قطب

احتج الأحباش بعبارة من تفسير سورة الإخلاص ونسبوها إلى وحدة الوجود، فرد دمشقية عليهم لانتقائهم مع سكوتهم عن عبارات قريبة عند الزبيدي. ثم عاد فذكر سيد قطب مع الألباني وابن تيمية في سياق من يعاديهم الحبشي.

موقفه من الألباني

تسأل الحلقة عن ثبات دمشقية على دفاعه عن الألباني بعدما اتهمه غلاة الحدّادية بالإرجاء، وعن موقفه ممن وصف نقل ابن تيمية عن الإمام أحمد بأنه كلام فارغ.

الكتب الملغاة

ألف دمشقية كتابًا في النقشبندية قدم له ابن جبرين، ثم أعلن أن نسخة لاحقة ألغت الكتاب القديم لاكتشاف معلومات جديدة. كما صرح بإلغاء كتاب «شبهات أهل الفتنة» واستبداله بـ«موسوعة أهل السنة» بعد تعديلات وإضافات.

موسوعة وصفها بأقوى المراجع

قدم الموسوعة بوصفها خلاصة سنوات من البحث، مليئة بأقوال السلف والأئمة، ومن أقوى مراجع المناظرة. ثم قال بعد الرد عليه منها إنها تحتاج إلى تصحيح ومراجعة، فصار القارئ أمام تراجعات لا يعرف حدودها.

ما الذي بقي وما الذي سقط؟

تسأل الحلقة عن ثنائه في الموسوعة على أحمد الرفاعي والفكهاني وأبي شامة وزروق، وعن كلامه في توبة الغزالي والجويني والرازي، وعن وصفه ابن حجر بغير الأشعري، وثنائه على ابن العطار ونقله إثبات الصوت للحافظ.

دعوة الأحباش إلى الحوار

خاطبهم قديمًا: هلا نبذنا العصبية والكراهية ووسعت صدورنا لحجة المخالف؟ وقارن باحترام المختلفين من غير المسلمين بعضهم لبعض، ثم جعل النبي ﷺ قدوة مشتركة له ولهم، ووضعهم في جانب المسلمين مقابل الكفار.

الإنصاف مع العدو والأخ

قال إن الله أمر بإنصاف العدو الخارج عن الدين، فالأولى إنصاف المسلمين، وأمر بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن، فالأولى الجدال بين المسلمين بمثلها. والسؤال: هل عامل النووي والقشيري والغزالي وابن فورك، ومخالفيه من شيوخ السنة، بهذه القاعدة؟

فلتات العلماء والتكفير

انتقدت الحلقة أخذه العلماء بزلة لسان أو خطأ محتمل، مع نقله هو نفسه رجوع بعضهم، ثم تحويل تلك المواضع إلى تكفير مباشر أو طعن شامل، بينما طالب خصومه قديمًا بتوسيع الصدر واحترام الحجة.

المحكمة التي ذكرها

ختم دمشقية نداءه بأن الله سيجمع المختلفين ويحكم بينهم. وتعيد الحلقة المعنى: سيجتمع النووي والسيوطي والسفاريني والغزالي مع خصومهم، وكل كلمة في أعراضهم ستعرض على العدل سبحانه.

الخلاصة

قواعد دمشقية القديمة صحيحة في أصلها: لا انتقاء، ولا تشويه للرموز، ولا عصبية، ولا جدال بغير التي هي أحسن. الإشكال أنه لم يطبقها على خصوم مرحلته الجديدة، وتكرار إلغاء الكتب والمراجعات يجعل الواجب إعلان حدود التراجع بوضوح لا ترك القراء بين نصوص متناقضة.