كيف يُبحث عن معنى الحديث؟ ودفاعًا عن أبي عمر الباحث

يرد الشيخ أبو الفضل المصري على مقطع لمحمد شمس الدين هاجم فيه أبا عمر الباحث، ثم يحول قضية معنى «التألي على الله» إلى درس تطبيقي في البحث عن غريب الحديث. ويبيّن أن الاقتصار على معنى الحلف في شرح موضع واحد لا يستوعب استعمالات اللفظ، وأن التألي يأتي أيضًا بمعنى الحكم على الله والجزم لمعين بالجنة أو النار والمغفرة أو عدمها.

إعادة الدعاوى القديمة على أبي عمر

بدأ محمد بتكرار اتهامات سبق الرد عليها: أن أبا عمر جعل نفسه وعباد الأصنام على دين واحد، وبرر الاستغاثة بغير الله، وجعل قساوسة كثيرين مسلمين في الباطن، وسمى عمار بن ياسر سابًا للنبي، ونسب إلى محمد بن عبد الوهاب أسلمة عباد الأصنام، واتهم أحمد بالتكفير وابن خزيمة بالكفر.

رد الأقوال إلى سياقاتها

أعادت الحلقة بيان السياقات: أبو عمر نفى أن يكون على دين عباد الأصنام، وقرر أن الاستغاثة بغير الله شرك مع احتمال وجود شبهة تمنع تنزيل الحكم على المعين، وتكلم عن إمكان كتمان المؤمن إيمانه كما وقع في التاريخ. كما ذكر قصة عمار في باب الإكراه إلزامًا لمن لا يفرق بين القول وقائله، ونقل نصوص محمد بن عبد الوهاب في عذر الجاهل.

الإلزام لا يساوي الاعتقاد

لم يكفّر أبو عمر ابن خزيمة ولم يصف أحمد بالتكفير، وإنما طبق قواعد خصومه على أمثلة تكشف فسادها. فالاحتجاج بنتيجة الإلزام على أنها عقيدة صاحبه قلب لطبيعة المناظرة؛ إذ المقصود أن يرجع الخصم عن قاعدته عندما يرى لوازمها، لا أن تنسب اللوازم إلى الملزِم.

النسائي والترمذي

أما وصف النسائي بتشيع يسير، فمذكور في كلام علماء الحديث، ولا يخرجه عن أهل السنة، وعبد الرحمن دمشقية نفسه تكلم فيه. ووصف الترمذي بالتساهل مسألة حديثية قال بها الذهبي والألباني وغيرهما، وخالفهم فيها باحثون؛ فلا يصح تصوير البحث في هاتين المسألتين طعنًا مجردًا في الإمامين.

لماذا كثرت الردود؟

عيّر محمد أبا عمر بأن غالب مقاطعه الأخيرة ردود عليه. فأجابت الحلقة بأن كثرة الرد تكون تابعة لكثرة الأخطاء والاتهامات والطعن في العلماء وطلاب العلم، ولا تعاب في نفسها إذا قامت على العلم والعدل. ووصفها كلها بالردح حكم من خصم لا يقبل قوله دون سماع المواد وفحص حججها.

الصور والألفاظ المسيئة

استنكرت الحلقة حذف محمد آخر اسم طارق السيد بقصد الإساءة، وتكراره وصفًا جارحًا لأبي الفضل مع ادعائه أن أبا الفضل بدأ به. وبيّن أبو الفضل أنه لم يصف محمدًا بذلك، وإنما شرح لفظًا قاله عالم آخر في سياق حديث «كلاب النار»، وأن محمد نفسه استعمل صورًا مسيئة لخصومه ثم أنكر المعاملة بالمثل.

موضع الخلاف: «غير موفق»

قال محمد عن أبي عمر إنه «غير موفق من الله»، فاعترض أبو عمر بأن هذا تأل على الله وادعاء لما وراء الظاهر. فرد محمد بأن التألي هو الحلف فقط، وأن وصف فعل مخالف للشريعة بعدم التوفيق شهادة على ظاهر، لا ادعاء لعلم الغيب.

هل وصف الشخص شهادة معتبرة؟

ناقشت الحلقة دعوى الشهادة: الشهادة لا تقوم إلا على علم ويقين، ولا تقبل من ذي غمر وعداوة في خصمه. والكلام في أعراض المسلمين والجرح يحتاج إلى أهلية علمية، وإلا صار غيبة محرمة. والعالم لا يثبت لنفسه المرتبة، بل يعرفه العلماء ويشهدون له بالأهلية.

الخطأ في حصر التألي في الحلف

استدل محمد بشرح النووي لحديث الرجل الذي قال: «والله لا يغفر الله لفلان»، إذ فسر النووي «يتألى» بـ«يحلف»، ثم أتى بشواهد لغوية من ديوان امرئ القيس وكتب الإعراب على معنى القسم. والخلل ليس في ثبوت هذا المعنى، بل في جعله المعنى الوحيد وترك استعمالات الحديث الأخرى التي لا يرد فيها قسم.

منهج البحث في غريب الحديث

وضعت الحلقة مسارًا واضحًا: يبدأ الباحث بشروح الحديث الذي ورد فيه اللفظ، ثم يرجع إلى كتب غريب الحديث، مثل غريب أبي عبيد والهروي والخطابي وابن قتيبة والحربي، ويجمعها «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير. وإذا أراد التوسع عاد إلى «لسان العرب» و«تاج العروس» و«القاموس المحيط» و«الصحاح» و«المحكم».

شرح النووي صحيح لكنه خاص بسياقه

في حديث «والله لا يغفر الله لك» اجتمع القسم والحكم؛ فشرح النووي لفظ «يتألى» بمعنى يحلف مناسب للسياق. لكن شرح كلمة داخل حديث بعينه لا يمنع أن يكون لها في أحاديث أخرى معنى أوسع. لذلك لا يكفي نقل معنى موضعي لتأسيس حصر لغوي عام.

النهاية في غريب الحديث

نقل ابن الأثير في مادة «ألا» حديث «من يتألى على الله يكذبه»، وفسره: «أي من حكم عليه وحلف»، ومثّل بقول القائل: والله ليدخلن الله فلانًا النار أو لينجحن الله سعي فلان. ثم شرح «ويل للمتألين من أمتي» بأنهم الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار.

لسان العرب يؤكد المعنيين

أعاد ابن منظور في «لسان العرب» التفسير نفسه: المتألي من حكم على الله وحلف، وذكر أن المتألين هم الذين يقولون فلان في الجنة أو فلان في النار. فالحلف معنى ثابت، والحكم الجازم على مصير المعين معنى ثابت أيضًا، ولا يلغى أحدهما بالآخر.

حديث أم كعب بلا قسم

قدمت الحلقة المثال الفاصل: لما مرض كعب قالت أمه: «هنيئًا لك الجنة يا كعب»، فقال النبي: «من هذه المتألية على الله؟». لم تقل «والله»، وإنما جزمت له بالجنة. وروت الحلقة هذا اللفظ من «تاريخ دمشق» و«تاريخ بغداد»، ثم من «السلسلة الصحيحة» للألباني، فثبت إطلاق التألي على حكم جازم بلا صيغة قسم.

قصة كعب ومعانيها

روت الحلقة الحديث مطولًا من «صحيح الترغيب والترهيب»: وجد كعب النبي قد مضت عليه ثلاثة أيام بلا طعام، فعمل في سقي الإبل بتمر وأتى به، وسأله النبي عن مصدره، ثم أخبره أن الفقر أسرع إلى من يحبه. ولما مرض زاره وبشره، فقالت أمه عبارتها، فنهاها عن الجزم؛ فلعل كعبًا قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يغنيه.

شاهد «ويل للمتألين»

نقلت الحلقة من «السنة» لحرب الكرماني، بطبعة عادل آل حمدان، ومن «الإبانة» لابن بطة حديث: «ويل للمتألين من أمتي، الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار». ومع الكلام في إسناده، استُعمل النص في بيان المعنى اللغوي، وأشار محقق «السنة» إلى أن حديث مسلم يشهد له.

منهج السلف في مصير الأعيان

نقلت الحلقة قول بكر بن عبد الله المزني إنه لا يشهد على خير الناس باستكمال الإيمان؛ لأن ذلك يستلزم الشهادة بالجنة، ولا يشهد على شرهم بالنفاق والبراءة من الإيمان؛ لأن ذلك يستلزم الشهادة بالنار، لكنه يخاف على المحسن ويرجو للمسيء. فهذا باب رجاء وخوف، لا جزم بغير نص.

قول «لا يغفر الله لك»

عرضت الحلقة من «المطالب العالية» خبر الرجل الذي قال لأخيه: «لا يغفر الله لك»، فقيل له: بل لك لا يغفر الله، وصححه ابن حجر والبوصيري في النقل المعروض. كما أوردت من «السلسلة الصحيحة» حديث: «والله لا يغفر الله لفلان»، فقال الله: «من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك».

خطر الحكم على الله

في رواية جندب أن قول الرجل إن الله لا يغفر لفلان بمنزلة الخطيئة التي تستوجب أن يستقبل العمل، وذكر الألباني أن في الحديث دليلًا صريحًا على أن التألي على الله يحبط العمل. فالمسألة ليست مشاحة لغوية؛ بل تحذير من الجزم بمغفرة الله أو عذابه لمعين بلا دليل.

الخلاصة

التألي قد يكون حلفًا، وقد يكون حكمًا جازمًا على الله في مصير عبد معين، ولو لم ترد صيغة القسم. ويثبت ذلك من كتب غريب الحديث والمعاجم وشواهد السنة. والبحث المنهجي لا يبدأ بنتيجة جاهزة ثم ينتقي لها شاهدًا، بل يجمع شروح الحديث، والغريب، والمعاجم، والاستعمالات المتعددة، ثم يميز بين المعنى الخاص بسياق والمعنى العام للفظ.