تعليق على مناظرة ابن شمس مع حسن عيسى

يعلّق الشيخ أبو الفضل المصري في هذا الفيديو على مناظرة محمد بن شمس الدين مع ملحد ينكر نبوة النبي ﷺ أو أصل النبوات. ولا يجمع أخطاء ابن شمس الشخصية، بل يعيد بناء الحجة التي كان ينبغي تقديمها: إثبات إمكان النبوة، ثم وقوعها، ثم نبوة محمد ﷺ من خلال التواتر والسيرة والشمائل والقرآن والبشارات والمعجزات.

فائدتان قبل مناقشة الحجة

ينبه المتحدث أولًا إلى خطورة الفرح بمدح الملاحدة؛ فمن يطعن في نبوة محمد ﷺ ثم يثني على خُلق محاوره قد يريد استدراجه أو استعماله للطعن في العلماء الذين يشتدون في الرد. ويرى أن المناظر لو ألجمهم بالحجة لما احتفوا به بالطريقة نفسها.

وثانيًا يرد على قول ابن شمس إن المسلمين كلهم سينصرونه إلا من يسميهم «المدجنة» الذين سينصرون الملحد. ويصف ذلك بالفجور في الخصومة، ويقول إنه عند فتح المناظرة بعد مضي نحو ثلث ساعة دعا الله أن ينصر الإسلام على الإلحاد ويهدي ابن شمس.

ويؤكد أنه لن ينصر ملحدًا على مسلم، ولن يجعل هذا الفيديو سجلًا لأخطاء المناظر، بل سيعرض ما يرد به على من يطعن في النبوة. ويقابل اتهامهم بنصرة الملحد بتذكير ابن شمس بمقاطع نقد فيها زين خير الله وأبا عمر الباحث فاستعملها خصومهم من النصارى.

ترتيب البحث: الإمكان ثم الوقوع ثم النبوة الخاصة

يرى أبو الفضل أن أول خطوة هي إثبات إمكان النبوة لمن يقر بوجود الرب: هل يجوز عقلًا وحكمةً أن يرسل الله رسلًا إلى خلقه؟ فإذا سلّم الخصم بالإمكان انتقل البحث إلى وقوع الرسالة في التاريخ، ثم بعد ذلك إلى إثبات نبوة محمد ﷺ.

أما البدء مباشرةً بشخص النبي ﷺ مع من ينكر أصل الرسالة، فيسمح له بمصادرة المطلوب واتهام الصحابة بأنهم وحدهم نقلوا الخبر، من غير أن يناقش القاعدة الأسبق. ولذلك يفصل المتحدث بين خبر متواتر تشترك الأمم في قبوله، وخبر آحاد يحتاج إلى بحث إسناده.

التواتر التاريخي وشهادة العالم

يقرر أبو الفضل أن خروج رجل في مكة اسمه محمد ﷺ، ودعوته الناس إلى أنه رسول، ومجيئه بالقرآن، وظهور الإسلام في عصره ثم عصر أصحابه-وقائع تاريخية متواترة لا تتوقف على إيمان المسلم بالحديث.

ومن هذا الباب تُعرض المعجزات التي تواترت في مجموعها: انشقاق القمر، وبركة دعائه واستجابته، والأخبار بالغيب التي رأى الصحابة والتابعون وبعض الأجيال اللاحقة تحققها. فإذا رد الخصم كل نقل متواتر لم يعد اعتراضه خاصًّا بالإسلام، بل صار هدمًا لأصل المعرفة التاريخية.

السيرة والشمائل برهان الصدق

يجعل المتحدث سيرة النبي ﷺ قبل البعثة وبعدها من براهين النبوة. فخديجة وأبو بكر والصحابة الأولون عرفوا صدقه وأمانته، وهِرقل استدل بعدم كذبه على الناس على امتناع كذبه على الله.

ويصحح اقتطاعًا من حوار النبي ﷺ مع قريش عند الصفا؛ فقد سألهم هل يصدقونه لو أخبرهم بجيش خلف الجبل، فأجابوا: نعم، ما جربنا عليك كذبًا قط. فحذف كلمة «نعم» يُوهم أنهم لم يجيبوا السؤال، بينما النص يجعل إقرارهم بصدقه مقدمةً للحجة.

ويضيف شجاعته وثباته أمام الأعداء، وجوده وكرمه، وصدقه وحمله الكل وإعانته على نوائب الحق، وزهده وعبادته، ومطابقة قوله لفعله. ويرى أن الكاذب لا يستطيع إخفاء سوء حاله سنوات أمام جمهور واسع، بينما اجتمعت شمائل النبي ﷺ على الصدق.

من القرآن والسيرة ما لا يكتبه مدعٍ على نفسه

يستدل المتحدث بسورة «عبس»؛ فلو كان القرآن من عند النبي ﷺ لما سجل على نفسه هذا العتاب. كما يستدل بسورة المسد وبقائها تتلى مع قدرة أبي لهب نظريًّا على ادعاء الإيمان لإحراج الدعوة.

ويذكر تحويل القرآن للعرب من قبائل متفرقة إلى خير أمة، وثبات الصحابة على الرسالة، وبشارة النبي ﷺ لعبد الله بن سلام بالثبات على الإسلام حتى الموت. ويرى أن هذه القرائن لا تقف منفردة، بل تتراكم لتكوّن صورة الصادق المؤيد.

القرآن: المعجزة الباقية

ينقل أبو الفضل الحديث الذي يبين أن كل نبي أوتي ما على مثله آمن البشر، وأن أعظم ما أوتيه النبي ﷺ هو الوحي. فالقرآن معجزة باقية، وإعجازه ليس لغويًّا فقط، بل تشريعي وتاريخي وبلاغي وتربوي.

ومن أخباره التي تحققت: وعد انتصار الروم بعد غلبهم في بضع سنين، ووعد استخلاف المؤمنين وهم قلة، وبشارة كنوز كسرى وقيصر، وهزيمة جمع قريش يوم بدر، ووعد إحدى الطائفتين، وفتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجًا.

ويضيف حفظ القرآن من التبديل؛ ويحكي قصة طبيب يهودي اختبر نسخًا غيّرها من التوراة والإنجيل فقُبلت في أسواق أهلها، ثم غيّر نسخة من القرآن فردها الوراقون، فعلم أنه محفوظ فأسلم. ويجعل ذلك شاهدًا على قوله تعالى: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون».

الإسراء والبشارات وشهادة أهل الكتاب

يذكر رحلة الإسراء والمعراج، ووصف النبي ﷺ لبيت المقدس حين سألته قريش حتى قالوا إن الوصف صحيح. كما يذكر إسلام عبد الله بن سلام حين رأى وجهه، واختبار زيد بن سعنة لصفاته في التوراة، وقول الله إن أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم.

ويستحضر جواب هِرقل بعد سؤاله عن نسب النبي وصدقه ووفائه: إنه كان يعلم بخروج نبي ولم يظن أنه من العرب. كما يشير إلى البشارات في التوراة والإنجيل وإلى قول عيسى عليه السلام عن رسول يأتي من بعده اسمه أحمد.

والخلاصة عنده أن براهين النبوة تناسب أحوال الناس: قد يؤمن شخص من شمائله، وآخر من القرآن، وثالث من التاريخ أو البشارات أو تحقق الأخبار. ولم يخل قرن من شاهد جديد يؤكد صدقه ﷺ.

تنبيه أخير عن المباهلة

يختم أبو الفضل بأنه لا يعلم أن النبي ﷺ دعا مسلمًا إلى المباهلة، وإنما دعا نصارى نجران، وأن العلماء إنما أجازوها بين المنتسبين إلى الإسلام في الأمور العظام. ولذلك لم يبدأ هو بدعوة ابن شمس، بل أجابه بعد أن دعاه.

ويقول إن مقطع القبول سُجل يوم الدعوة نفسه، لكنه أخر نشره يومين للاستشارة والاستخارة. أشار أكثر شيوخه بقبول المباهلة لا ابتدائها، وأشار بعضهم بالترك حتى لا يُعذب مسلم بسببه. ويصرح بأن هداية ابن شمس أحب إليه من هلاكه، وأن قصده نصرة الحق لا النفس.