هل أثبت السلف «الكلام النفسي»؟ رد على ابن شمس ودمشقية

يلزم الشيخ أبو الفضل المصري محمد بن شمس الدين بقاعدته التي قرر فيها أن السلف في مجموعهم معصومون، وأن ما غاب عن القرون الثلاثة ثم ظهر لمتأخر ليس حقًا. ثم يطبقها على إثبات ابن شمس وعبد الرحمن دمشقية مصطلح «الكلام النفسي» لله تعالى.

قاعدة ابن شمس

يعرض المتحدث حوارًا قال فيه ابن شمس: إذا لم تتقيد بالسلف فهذه مشكلة عظيمة، والسلف معصومون كجيل لأن الأمة لا يخلو منها الحق، وما غاب عن القرون الثلاثة ثم ظهر لك فليس حقًا.

إلزامات أخرى بالقاعدة

يسأله عن تعظيم مقاتل بن سليمان رغم عدم ثبوت وصفه بإمام السنة عن السلف، وعن تفضيل الملائكة على الأنبياء مع نقل خلافه عن السلف، ثم ينتقل إلى المسألة المركزية: من من السلف أثبت «الكلام النفسي»؟

أصل المصطلح عند الكلابية

ينقل عن الأصبهاني أن الكلابية ابتدعوا الكلام النفسي، وعن ابن تيمية أنه لم يعرف قبل ابن كلاب، وأن «التسعينية» ردت عليه من وجوه كثيرة. ويذكر السجزي وشمس الأفغاني ومحمد الخميس وابن حجر ممن نسبوا القول إلى ابن كلاب والأشعري وأتباعهما.

اعتراف الرازي

يقول إن الرازي نفسه نقل أن أحدًا لم يقل بالكلام النفسي إلا أصحابه، ويورد مراجع مطولة ناقشت المسألة عند ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز ومحمد علي آدم الإثيوبي.

هل الحديث الواضح يستغني عن فهم السلف؟

ينتقد قول ابن شمس ودمشقية إن الحديث واضح لا يحتاج إلى عالم، ويرى أنه ينقض أصل «قل بما قال السلف واسكت عما سكتوا عنه». ويقارن ذلك برفض ابن شمس حديث وضع اليدين على الصدر لأنه لم يجد السلف عليه، مع إثباته هنا معنى لا سلف له.

حديث «ذكرني في نفسه»

يفسر الحديث القدسي: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» بأن العبد يذكر ربه بلسانه سرًا، فيذكره الله من غير أن يطلع أحدًا من خلقه، لا بأن الذكر معنى بلا حرف ولا صوت.

وينقل عن ابن تيمية أن المراد ليس ترك الكلام باللسان، بل ذكر الله بلسانه مع إخفائه عن الناس.

معنى الكلام النفسي عند أصحابه

يعرض تعريف المتكلمين له بأنه معنى قائم بالنفس أو الفكر الدائر في الخلد، ويقول إن السجزي نقل إجماع السلف على أن الكلام حرف وصوت قبل ظهور ابن كلاب والأشعري.

كلام الذهبي في «العلو»

يعرض قول الذهبي إن في الحديث تفريقًا بين «كلام النفس» و«الكلام المسموع». ويستعين بتعليق محقق الكتاب الذي فسر «ذكرته في نفسي» بالذكر سرًا من غير اطلاع الخلق، ثم أثبت الكلام بحرف وصوت ورد على من جعله معنى واحدًا قائمًا بالذات.

كلام النفس ليس «الكلام النفسي»

يفرق بين التعبيرين: عند الذهبي كلا النوعين كلام حقيقي بحرف وصوت، أحدهما يسمعه من شاء الله والآخر لا يطلع عليه أحد. أما «الكلام النفسي» الاصطلاحي فهو معنى بلا حرف ولا صوت.

حديث النفس غير الكلام

يستدل بحديث تجاوز الله عن حديث النفس ما لم يعمل العبد أو يتكلم، وبآيات زكريا ومريم التي نفت الكلام مع وجود الإشارة والمعنى في النفس. كما يضرب مثال الحالف ألا يكلم زوجته: حديث النفس لا يحنثه، والكلام يحنثه.

اختصار الألباني للعلو

يناقش نسخة مطبوعة من «مختصر العلو» ظهر فيها لفظ «الكلام النفسي»، ويقول إن أصل كلام الذهبي «كلام النفس»، وإن اختلاف اللفظ لا ينصر ابن شمس؛ لأنهما يقيدان نفسيهما بأقوال السلف لا بعبارة متأخر.

القراءة بلا نطق

يسأل: من نظر في المصحف من غير نطق، هل يأخذ حكم قارئ الحروف؟ ومن مرر الفاتحة على قلبه في الصلاة بلا تلفظ، هل تصح صلاته؟ ويجعل ذلك دليلًا على أن الكلام في العربية لا يطلق على مجرد المعنى الداخلي.

الخلاصة

يخلص الفيديو إلى أن ابن شمس إما صدق في قاعدة لزوم فهم السلف ثم ناقضها في التطبيق، أو أخطأ في فهم الحديث والمصطلح. ويدعو إلى رد الألفاظ الحادثة إلى تعريفاتها وتفاسير العلماء.