محمد شمس الدين يصرح بأن حربه شخصية ومناظرته لإظهار جهل خصومه

يعرض عابر السبيل تحول محمد بن شمس الدين من الثناء على علماء كان يقول إنهم يبينون ضلال الأشعرية إلى وصفهم بالمدجنة والمعينين على هدم الإسلام بعد أن ردوا عليه. ثم يشغّل اعتراف محمد بأنه أخذ المسألة على نحو شخصي، وأنه سينصر الحدّادية على خصومه مع مخالفته لهم في مسائل كثيرة، وأن غاية المناظرة ليست بحث المسألة العلمية بل إظهار من هو الجاهل. ومن هذه الأقوال يحكم صاحب القناة بأن السجال تحكمه نصرة الذات لا ميزان العقيدة.

رسالة إلى من يريد أن يفهم

يفتتح عابر السبيل خطابه بمن يطلب الفهم لا بمن يحمل عقلية مشجع الكرة الذي يريد انتصار فريقه بالحق أو الباطل. ويعد هذه العصبية من أخطر ما يصيب طالب العلم، ثم ينسب إلى ابن تيمية النهي عن اتخاذ متبوع يوالى ويعادى على كلامه سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

علماء انتقلوا من الثناء إلى «التدجين»

يعرض صاحب القناة صور علماء يقول إن محمدًا كان يثني عليهم لأنهم يبينون ضلال الأشعرية، ثم صار يصفهم بأنهم مدجنة يعينون على هدم الإسلام. ويسأل: هل بدلوا منهجهم أو تركوا طريق أهل السنة، أم إن الذي تغير هو موقفهم من محمد؟

ويجيب بأن هؤلاء بقوا على منهج العلماء الراسخين، لكنهم بيّنوا ما يعده انحراف محمد في باب الأسماء والأحكام وخروجه عن طريق أهل العلم. فلما لم يسكتوا عن قوله، انقلب عليهم وصار دفاعهم عن أئمة الإسلام عنده خدمةً للأشعرية.

هل النزاع في العقيدة أم في الذات؟

يسأل عابر السبيل إن كانت المسألة عقيدة حقًّا، فكيف يتحول العالم من ناصر للسنة إلى هادم للإسلام لمجرد أنه خالف شخصًا بعينه؟ ويرى أن تغير الحكم بتغير موقف العالم من محمد يجعل الخصومة انتصارًا للذات مستخدمًا اسم العقيدة والدين.

اعتراف بأن الحرب شخصية

يشغّل الفيديو محمدًا يقول إنه أخذ المسألة شخصية أكثر من كونها علمية، وإنه سينصر الحدّادية على خصومه مع أنه يخالف الحدّادية في مسائل كثيرة. ويضيف أنه لن يتخذ موقف الضعيف في هذه القضية مهما وصلت النتائج.

ثم يقول محمد، في التسجيل المعروض، إن الأمر صار حربًا شخصية لا خلافًا علميًّا. ويعد عابر السبيل هذا النص تصريحًا يغني عن تفسير النيات؛ لأن صاحب السجال وصف حربه بنفسه وحدد الجهة التي سينصرها رغم خلافه معها.

المناظرة ليست للمسألة العلمية

يعرض المقطع محمدًا يطلب المناظرة لا لبحث المسألة العلمية، بل ليرى الناس من الجاهل وليظهر جهل خصومه. ويقول صاحب القناة إن هذا يحول المناظرة من طلب للحق إلى ميدان غلبة وإثبات للذات.

الموافق من أهل السنة والمخالف مدجن

يصف عابر السبيل الميزان الذي يراه حاكمًا على محمد: من وافقه عُد من أهل السنة، ومن خالفه صار مدجنًا أو مميعًا أو مبتدعًا أو حركيًّا ولو كان من كبار أهل العلم. ويجعل انتقال العلماء أنفسهم بين المدح والذم دليلًا على أن موقعهم من محمد هو المتغير المؤثر.

العدل لا يتغير مع الخصومة

يستحضر صاحب القناة قوله تعالى: «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى»، ويوجه المستمع إلى إعادة قراءة المشهد بميزان العدل. فالحكم على القول لا ينبغي أن يتبدل لأن صاحبه مدح محمدًا أو رد عليه.

الخلاصة

يبني عابر السبيل حكمه على ثلاثة تصريحات: محمد قال إنه أخذ المسألة شخصية، وإنه سينصر الحدّادية على خصومه رغم مخالفته لهم، وإن المناظرة ليست للمسألة العلمية بل لإظهار جهلهم. ثم وضعها بجوار انقلاب موقفه من علماء كان يثني عليهم حتى خالفوا قوله. لذلك يخلص إلى أن الخصومة لم تعد نصرة للعقيدة، بل نصرةً للأنا تجعل موافق محمد سنيًّا ومخالفه مدجنًا، وتستعمل أسماء الدين والعلماء غطاءً لحرب أعلن صاحبها حقيقتها بلسانه.