اسم الجبار والحفيظ والخلط بين ابن العربي وابن عربي: حامد الطاهر يتتبع أخطاء شمس الدين

يتتبع حامد الطاهر في هذا البث ما يسميه «سيل الفضائح الحدادية»، مركزًا على نقد محمد شمس الدين لكتاب «لأنك الله» لعلي بن جابر الفيفي. ويقرر أن شمس الدين قدم كلام ابن حزم وابن العربي على الإمام أحمد مع أنه يصف الأولين بالتجهم، ثم يناقش قوله إن من معاني اسم «الجبار» أن الله يجبر الخلق على طاعته؛ فيفرق بين «الطاعة» والإرادة الكونية التي لا يخرج عنها شيء، ويعرض نصوص محمد بن كعب القرظي والسدي ومقاتل وقتادة في «يجبر الخلق على ما أراد». ثم يشرح ضوابط الأسماء والصفات وباب الإخبار، ويرفض جعل سكوت العالم عن اسم نفيًا له. وفي محور تطبيقي يكشف خلط شمس الدين بين القاضي أبي بكر ابن العربي المالكي ومحيي الدين ابن عربي الصوفي عند الكلام على اسم «الحفيظ»، مستندًا إلى «الأمد الأقصى» و«الفتوحات المكية». ويضم إلى ذلك مقاطع لعن من الخليفي، وخطأ شمس الدين في آية «ويتبع غير سبيل المؤمنين»، وكشفًا آليًا رجح أن تغريدة له كتبت بالذكاء الاصطناعي، ثم حلمًا رواه عن الإمام أحمد.

من فضيحة إلى طوفان

يفتتح الطاهر بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لأهل غزة وسوريا والعراق والسودان واليمن وكشمير وتركستان وبورما، ثم يقول إن الفضائح الحدادية لم تعد سيلًا بل فيضانًا وطوفانًا.

ويرى أن مملكة الغرور يهدمها صاحبها؛ لأن المشروع بني على غرور، والمغرور يحمل حتف نفسه وينتحر على مقصلة غروره.

سجل الأخطاء الذي سبق الأسماء الحسنى

يعدد الطاهر ما سبق أن عرضه: أخطاء الأسماء الحسنى، واستعمال «شات جي بي تي»، وأخطاء تلاوة القرآن، وسب الدين، وتغيير الحديث. ويذكر خاصة أن شمس الدين قال: «كانت الأمم قبلكم تسوسهم الأنبياء»، بينما لفظ البخاري عند أبي هريرة: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي».

ويفسر التغيير بأنه مراعاة للألمان واليهود وإزالة اسم بني إسرائيل، ويشبهه بتحريف بولس ثم عبد الله بن سبأ. وهذا تفسير شديد من صاحب البث لمقصد الخطأ، لا اعتراف من شمس الدين بأنه غير الحديث عمدًا.

لماذا خطأ الأسماء فاحش في ميزانه؟

يقول الطاهر إن خطأ شمس الدين في الأسماء والصفات ليس هفوة عادية؛ لأنه يحاكم الأحياء والأموات إلى أخطائهم العقدية، ويستخرج لهم مقاطع قديمة وحديثة ويقطعها ثم يفسق ويبدع ويكفر، ولا يعذر أحدًا بالجهل.

لذلك يعلن أنه لا يفعل إلا تطبيق قواعد شمس الدين عليه: من منع العذر وجرح الناس بكلمة قديمة يلزمه أن يقبل محاكمة كلامه العقدي بالميزان نفسه.

حملة ترويجية للمجدد الأعلم

يرى الطاهر أن شمس الدين روج لنفسه بوصفه أوسع الناس علمًا في باب الأسماء والصفات وأكثرهم فكرًا وثقافة، بينما كشف النقد أنه من أجهل الناس بهذا الباب.

ويشبه العملية بحملة إعلانية يمولها محتال؛ غير أن الاحتيال هنا لا يسرق مدخرات المال، بل دين الناس وعقولهم ومنهج أهل السنة.

شرطة فيدرالية عقدية

يصف الطاهر شمس الدين بأنه نصب نفسه شرطة فيدرالية للعقيدة: لا يمر كتاب أو مطوية أو شيخ أو محاضرة أو صوتية إلا بعد ختمه بالقبول أو الرفض.

ويقارنه بقطاع الطرق الذين يفرضون الإتاوة على القوافل؛ غير أن الإتاوة المطلوبة هنا هي المدح والولاء، ومن لا يدفعها يرم بالزندقة. وهذه استعارة الطاهر للسلوك الإعلامي، لا جهة رسمية حقيقية.

المسوخ التي تسبح بحمده

يشن الطاهر هجومًا شخصيًا على الأتباع، فيصفهم بأنهم يفتقرون إلى أبسط أدوات العلم والأخلاق، وأن شمس الدين حولهم إلى مسوخ تسبح بحمده وتكتب أنه المجدد الذي لا يخطئ.

هذه الإهانات جزء من السجال الذي اختار المستخدم عدم استبعاده، لكنها تبقى أقوال حامد الطاهر في خصومه.

كتاب «لأنك الله» وعقدة الأكثر مبيعًا

يعرض الطاهر كتاب «لأنك الله» لعلي بن جابر الفيفي، ويشير إلى عبارة «الأكثر مبيعًا» وإلى وصول نسخته إلى الطبعة الثالثة عشرة. ويرى أن نجاح الكتاب واستقبال الناس له أغاظ شمس الدين؛ لأنه مر من غير أن يدفع «إتاوة» المراجعة الحدادية.

ويقول إن شمس الدين سجل نقده سنة 2018، ثم رد عليه أمين الأنصاري لاحقًا، بينما احتج أتباعه بقدم الفيديو.

عذر التحول الذي قدمه الخليفي

ينقل الطاهر عن الخليفي دفاعًا مفاده أن شمس الدين نموذج لشاب تغيرت اتجاهاته، فلا يصح الحكم عليه بفيديو قبل التحولات التي جرت له.

ويرد بأنه سيقارن القديم بالجديد، ثم يسأل لماذا لا يطبقون العذر نفسه على وليد السعيدان، وقد استخرج شمس الدين له تسجيلًا من 2008 أو 2012 ليحاكمه به في 2024.

نباشو القبور وسراق الأكفان

يقلب الطاهر اتهام النبش عليهم، فيسميهم نباشي قبور وسراق أكفان لأنهم يستخرجون الكلمات القديمة للعلماء والدعاة، ثم يطلبون حصانة لتسجيل شمس الدين القديم.

ويشير إلى حديث في لعن المختفي والمختفية، ويفسره بسارق القبور والأكفان، ثم يعلن أنه سيستمر في الرد عليهم ما بقي فيه نفس.

هل تقدم كلام السلف أم كلام المتأخر؟

يعرض سؤالًا أجاب عنه شمس الدين بأنه إذا تعارض كلام ابن تيمية مع كلام السلف قدم كلام السلف. ثم يشغل تأكيده المتكرر: «والله أنا لا أخالف علماء السلف».

ويضع هذه القاعدة أمام تطبيقه في نقد كتاب الفيفي: لماذا قدم كلام ابن حزم وابن العربي -وهما ممن يتهمهما بالتجهم- على كلام الإمام أحمد وسفيان بن عيينة؟

الخطأ بين أحمد بن حنبل وابن حزم

يعرض اعتذار شمس الدين بأنه سجل ردًا سريعًا في الهاتف فقال «أحمد بن حنبل» بدل «ابن حزم». ويقبل الطاهر تصحيح الاسم، لكنه يقول إن أصل المأزق باق: إذا تعارض أحمد وابن حزم، فالقاعدة المعلنة تقتضي تقديم أحمد.

ومن ثم يسأل ساخرًا: هل صار ابن حزم سلفيًا؟ أم صار أحمد جهميًا؟ أم تجهم شمس الدين حين احتاج إلى النص؟

كلام السلف كصنم العجوة

يلخص الطاهر التناقض بتشبيه شديد: جعل شمس الدين كلام السلف كصنم العجوة؛ يستعمله إذا احتاج إليه، ويأكله إذا جاع وضاق عليه الاستدلال.

ويستحضر تقلبه بين «أنا سلفي» و«لست سلفيًا بالجملة»، ليقول إن اسم السلفية صار مدخلًا ومخرجًا حسب المصلحة.

اسم الجبار في نقد كتاب الفيفي

ينقل شمس الدين من صفحة 123 قول الفيفي إن الجبار يجبر أجساد العباد وقلوبهم، ويقول إن المعنى صحيح، لكنه يستدرك أن المعنى الآخر هو أن الله «يجبر خلقه على طاعته» لأنه المتحكم فيهم.

ويقول شمس الدين إنه لا يعد ترك المعنى خطأ صريحًا؛ لأن المؤلف قال «من معاني»، لكنه يرى أن ذكره كان أكمل حتى لا يظن القارئ أن الجبر مقصور على جبر الخواطر.

الطاعة غير «ما أراد»

يمسك الطاهر بلفظ «على طاعته»، ويقول إن السلف لم يقولوا إن الله أجبر كل الخلق على طاعته؛ فلو كان الأمر كذلك لما وجد عاص ولا تارك صلاة ولا ظالم.

أما المنقول عنده فهو أن الجبار يجبر الخلق على «ما أراد»، أي لا يخرج شيء عن إرادته الكونية، سواء كان طاعة يحبها أو معصية يبغضها وقدر وقوعها.

نص محمد بن كعب القرظي والسدي

يعرض شمس الدين من موسوعة التفسير المأثور قول محمد بن كعب القرظي: «إنما تسمى الجبار لأنه يجبر الخلق على ما أراد»، وقول السدي إن الجبار يقهر الناس ويجبرهم على ما أراد.

يسأل الطاهر: أين «على طاعته» في النصين؟ ويصف قراءة شمس الدين بأنها قراءة بلا فهم؛ لأنه عرض النص الذي ينقض عبارته وهو يظنه مؤيدًا لها.

مقاتل وقتادة والمعنى نفسه

يضيف قول مقاتل بن سليمان: الجبار القاهر على ما أراد بخلقه، ويقول إن الحدادية قد تتهم مقاتلًا بالتجسيم، بينما لا يكفره الطاهر ولا يقول إنه مجسم.

ويذكر أن قتادة قال بالمعنى نفسه، وأنه أخرج قوله بإسناده من تفسير الطبري، وذكره من تفسير ابن كثير في فيديو سابق.

الإرادة الكونية والإرادة الشرعية

يفرق الطاهر بين إرادتين: الكونية القدرية التي تقع لزوما ولو كان المقدور مما يبغضه الله، والشرعية التي يحبها الله ويأمر بها وقد لا تقع من العباد.

ويضرب للأولى بقوله تعالى في بني إسرائيل: «لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوًا كبيرًا»؛ فالفساد لا يحبه الله لكنه وقع قدرًا. وللثانية بقوله: «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا»؛ فالله يحب التوحيد والبر، لكن الناس لا يفعلونهما جميعًا.

مآل عبارة «يجبرهم على الطاعة»

يرى الطاهر أن عبارة شمس الدين تجعل معنى اسم الجبار جبريًا، وتنتهي إلى أن الإنسان مطيع لإرادة الله مهما فعل، وأن الإيمان القلبي يكفي. ويصف ذلك بأنه تحريف لمعنى الاسم وإلحاد فيه بمعنى الميل به عن وجهه الصحيح.

ويستشهد بقوله تعالى: «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه»، ثم يرد أصل الخطأ إلى تفسير كلام السلف بذهن شمس الدين لا بألفاظهم.

كيف يكون البحث العلمي في الأسماء؟

يقول الطاهر إن من يريد الاستدراك على عالم في الأسماء الحسنى لا يقدم عرضًا سريعًا، بل يحدد مناط الخلاف: هل النزاع في ثبوت الدليل؟ أم في دلالته على اسم مستقل؟

فقد يصح النص ويتفق العلماء على صحته، ثم يختلفون هل سياقه يثبت اسمًا أم صفة أم خبرًا، تبعًا لقواعد اشتقاق الأسماء وتوقيفيتها.

مقصود أمين الأنصاري بـ«المجمع عليها»

يفسر الطاهر عبارة أمين الأنصاري في الأسماء «المجمع عليها» بأنها تعني اتفاق العلماء على صحة الأدلة التي وردت فيها، لا بالضرورة الإجماع على عد كل لفظ اسمًا.

فآية «والله على كل شيء حفيظ» لا يكذبها أحد، لكن بعضهم يشتق منها «الحفيظ» وفق قواعده، وبعضهم لا يعده اسمًا مع إقراره بالآية.

باب الإخبار أوسع من الصفات

يقسم الطاهر الأبواب إلى الإخبار والصفات والأسماء. باب الإخبار أوسع، فيجوز أن يخبر عن الله بما صح معناه، مثل قول أحمد: «يا دليل الحائرين». ويذكر حديث أبي الدرداء الضعيف «إن الله هو الطبيب»، وأخبارًا عن السلف في قولهم: هو الذي أمرضني أو أقعدني.

ثم يأتي باب الصفات أضيق، وباب الأسماء أضيق الجميع؛ فكل اسم يتضمن صفة، وليس كل صفة يشتق منها اسم.

الأسماء توقيفية والباب شديد الضيق

يقول الطاهر إن العلماء تشددوا في الدعاء بالأسماء، فلا يثبتون اسمًا إلا بدليل وسياق يطمئنون إليهما. ولهذا اختلفوا في ألفاظ مع ثبوت النصوص التي وردت فيها.

وكان على شمس الدين أن يشرح لماذا ذكر أحمد بعض الأسماء وترك غيرها، ولماذا عد ابن حزم ثلاثة وثمانين اسمًا لا تسعة وتسعين، بدل الاكتفاء بسرد خلاف بلا قاعدة.

أين قائمة شمس الدين وقاعدته؟

يطالب الطاهر شمس الدين أن يعلن الأسماء التي يثبتها، والأسماء المختلف فيها، والميزان الذي يعتمد عليه في استخراج الاسم من النص.

فقد ذكر أن ابن حزم عد «المحسن» و«الأقرب»، لكن لم يبين لماذا قبل هذين أو ما قاعدة أحمد وابن حزم. ومن دون ذلك يصبح الفيديو حملة إعلانية بأنه نقد كتابًا رائجًا، لا بحثًا في الأسماء الحسنى.

السكوت ليس نفيًا

ينتقد الطاهر قول شمس الدين إن ابن حزم أو ابن العربي «نفيا» أسماء لم يذكراها. ويشرح أن النفي يحتاج إلى قول مضاد: حضر أحمد، فيقال لم يحضر أحمد.

أما من سكت عن اسم فلم ينفه ولم يثبته، ولا ينسب إلى ساكت قول. وقد يكون السكوت إقرارًا لما قاله غيره أو توقفًا، فلا يصح تحويل قائمة ناقصة إلى إنكار لبقية الأسماء.

ابن العربي المالكي وابن عربي الصوفي

يفرق الطاهر بين أبي بكر ابن العربي المالكي، صاحب «أحكام القرآن» و«العواصم من القواصم» والقاضي المعدود في أئمة أهل السنة، وبين محيي الدين ابن عربي الطائي الصوفي صاحب «الفتوحات المكية» و«فصوص الحكم».

ويقول إن الثاني قال بالحلول والاتحاد وفضل الولي على النبي وتكلم في ختم الولاية، وقد كفره الذهبي في «فصوص الحكم» عند الطاهر، بينما دافع عنه آخرون وعدوه وليًا لا يفهم كلامه.

شمس الدين ينسب الترك إلى المالكي

يشغل الطاهر مقطعًا يكرر فيه شمس الدين أن «ابن العربي المالكي» لم يجعل اسم الحفيظ ضمن الأسماء. ثم يقول الطاهر إنه أثبت في فيديو سابق أن القاضي ابن العربي ذكر «الحفيظ» في كتاب «الأمد الأقصى».

فإذا كان المالكي قد أثبته، فمن أين جاءت القائمة التي لا تذكره؟

الفتوحات المكية تنقل قائمة ابن حزم

يعرض الطاهر «الفتوحات المكية» لابن عربي الصوفي، وفيه أنه لم يقدر على تعيين الأسماء من وجه صحيح، ثم قال إنه لم ير من اعتنى بها مثل الحافظ أبي محمد علي بن سعيد بن حزم، وساق قائمته.

ويبين أن القائمة بلغت ثلاثة وثمانين اسمًا وكان آخرها «الدهر»، ولم يكن «الحفيظ» بينها. ومن ثم يقرر أن الناقل عن ابن حزم هو ابن عربي الصوفي، لا ابن العربي المالكي.

الخلط يقلب الاستشهاد إلى الصوفية

يخلص الطاهر إلى أن شمس الدين خلط الشخصين المتشابهين اسمًا المختلفين منهجًا، فنسب قول الصوفي إلى المالكي. ثم يسأله: أأنت جهمي لأنك أخذت من ابن حزم؟ أم صوفي حلولي لأنك وافقت ابن عربي؟ أم جاهل لم يفرق بين الاسمين؟

وهذه أسئلة تشنيعية من الطاهر؛ ومقصده العملي أن الاستشهاد بُني على خطأ في تعيين المؤلف والمصدر.

الفتوحات في ميزان الطاهر

يصف الطاهر «الفتوحات المكية» بأنه كتاب مليء بالشرك والكفر ومدخل إلى الزندقة، ويدعو المتابعين إلى البحث عن كلام العلماء في حقيقته.

ثم يقول إن أبا الحسن سيشارك في بث لاحق لشرح الكتاب وصاحبه، من غير أن يحول هذا البث إلى دراسة مستقلة لكل أقوال ابن عربي.

كتاب الطاهر في الأسماء الحسنى

يعرض الطاهر كتابًا كتبه منذ 2002 في الأسماء الحسنى، ويقول إن عمره كان نحو ثلاثين سنة، ثم يطلب من شمس الدين أن يقدم قائمة واضحة بالأسماء المجمع عليها والمختلف فيها كما فعل الباحثون.

ويرى أن نقد كتاب الفيفي بسبب عبارة «الأكثر مبيعًا» تشغيب وبلطجة، لأن الرد العلمي كان يقتضي بيان القواعد والقوائم لا استعراض العضلات.

من التشغيب إلى الشتائم الجنسية

يقول الطاهر إن العلم عند الحدادية صار سب الناس والتخطيط عليهم، ثم تطور إلى شتمهم بأعضاء الجسد وألفاظ النكاح.

ويشن هجومًا مضادًا شديدًا على صغارهم وتربيتهم في ألمانيا، ويستعمل ألفاظًا جارحة في الهيئة والجسد. وهذه عبارات سجالية من صاحب البث، لا وصف علمي محايد.

التبليغ للسلطات عن أئمة المساجد

يذكر الطاهر شخصًا قال إنه يريد التبليغ عن إمام مسجد لأنه ينقل كلام الشيخ محمد الحسن الددو، ويرى أن الحدادية صارت تلجأ إلى السلطات ضد خصومها كما يفعل الظلمة مع المصلحين.

ويجمع ذلك مع السب واللعن والتكفير ليقول إنهم خالفوا حديث ابن مسعود: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».

اللعن عند الخليفي

يشغل مقطعًا للخليفي يبدأ فيه بلعن المخالفين واحدًا واحدًا لأنهم -في رأيه- قدموا كلام ابن تيمية على السلف، ثم يدعو أن يلعنه الله إن كان ينكر اسمًا ثبت عنده، وأن يلعن خصمه ومن نقل له إن كان كاذبًا.

يرى الطاهر أن الكبار إذا بدأوا باللعن سيقلدهم الصغار، وأنه كان أولى أن يقول للمخالف «هداك الله» بدل الدعاء بالطرد من الرحمة.

لعن المسلم كقتله

يستشهد الطاهر بحديث «لعن المسلم كقتله»، ويفسره بأن اللعن دعاء بالطرد من رحمة الله، ولذلك لا يجوز لعن المعين. ويقول إن اللعانين لا يكونون شهداء يوم القيامة.

ثم يتهم الغرف المغلقة للحدادية بأنها أشد بذاءة مما يظهر علنًا، ويصف دمشقية بأنه صاحب كتاب تخيلي عنوانه «كيف تصبح بذيئًا في ثلاث ثوان».

فلتات اللسان تكشف السريرة

ينسب الطاهر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه القول إن من أسر سريرة أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه. ويرى أن تكرر اللعن والسباب يكشف خلل التربية والتزكية.

ويقول إن الجماعة لا تدرس «مختصر منهاج القاصدين» ولا «موعظة المؤمنين»، بل حصرت مشروعها في الجرح واللعن.

من هم أولياء الله؟

يسأل الطاهر: إن لم يكن العلماء والفقهاء والمحدثون، مثل النووي والعز بن عبد السلام والسيوطي، من أولياء الله، فمن يكون؟ أرموز الحدادية؟

ويقارن توزيع الأدوار: الشيعة يطعنون في الصحابة، والخوارج والإباضية يتناولون آخرين، والمداخلة يطعنون في المحدثين، والحدادية يطعنون في الجميع من المتقدمين والمعاصرين.

سنة سيئة في الإسلام

يقول الطاهر إن شمس الدين سن في هذا الزمان سنة سيئة في الطعن بأئمة الأمة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها. ويعد مشروعه امتدادًا لعداء أولياء الله.

ويدعو عليه دعاء شديدًا، ثم يؤكد أنه سيستهلك ما بقي من عمره في الرد عليهم.

آية سبيل المؤمنين

يذكر الطاهر آية الإجماع: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا» من سورة النساء.

ثم يشغل مقطعًا لشمس الدين يريد فيه تقرير حجية ما أجمع عليه السلف، لكنه يقرأ: «ويتبع غير سبيل المسلمين» بدل «المؤمنين».

أعلى الأسانيد وخطأ الآية

يسخر الطاهر من دعوى شمس الدين أعلى الأسانيد والإجازات والقراءات وفتح دار لتحفيظ الصغار، ثم يخطئ في لفظ الآية المشهورة.

ويجمعها مع «ليس له كفؤًا أحد» وزيادة حرف الواو التي يتهمه بإدخالها في مقطع للطاهر، ليقول إن الله يخذله في القرآن آية بعد آية.

إثبات جديد لفضيحة الذكاء الاصطناعي

يعيد الطاهر قصة نفي شمس الدين استعمال «شات جي بي تي» وقوله إنه يستعمل مساعد جوجل أو «جيميني»، ثم يعرض تغريدة له في منصة إكس عن استراتيجية: من أراد إيذائي فقد أراد إيذاء المصحف الذي في بيتي، ومن أراد إيذائي فهو عميل لإبليس.

ويصف صياغتها بأنها مثال «الحقيبة فيها كتاب الدين»؛ أي جعل نقد الشخص اعتداءً على المقدس الموجود معه.

أداة الكشف ترجح أن النص مولد

يعرض فيديو لشخص وضع التغريدة في أداة فحص، فظهرت نتيجة: «يبدو أن المحتوى الخاص بك تم إنشاؤه باستخدام تقنية GPT»، ثم «يبدو أن النص المميز تم إنشاؤه بواسطة نظام الذكاء الاصطناعي».

ويعد الطاهر النتيجة إثباتًا إضافيًا على أن نصوص شمس الدين مولدة ومزيفة. وهذه نتيجة أداة آلية يعرضها البث، لا فحصًا جنائيًا قاطعًا لأصل التغريدة.

كل شيء مصطنع إلا السباب

يصف الطاهر الحدادية بالسراب: يراه الظمآن ماء، فإذا جاءه لم يجد شيئًا. ويقول إن الكلام والفكر والصورة مصطنعة، ولا يبقى حقيقيًا إلا السب والطعن واللعن.

ثم يسأل شمس الدين ما ضره لو سكت حتى يتعلم، أو قال: أخطأت في هذه المسألة؟

الانتقال من الخطأ إلى الرؤى

يقول الطاهر إن شمس الدين كلما ضاق عليه الرد لجأ إلى رؤيا: شخص رآه في سيارة، وآخر رآه يتعرض للإضلال، ثم وصل الأمر إلى حلم مباشر بالإمام أحمد.

ويقارن ذلك بعجوز تخطئ في حق ابنها ثم تقول إن أباه جاءها في المنام وأمرها بالاعتذار، لتحفظ ماء وجهها وهي تتراجع.

رؤيا الإمام أحمد في غرفة البث

يشغل شمس الدين وهو يقول إنه رأى الإمام أحمد في المنام يصلي في بيته، في الغرفة التي يبث منها ويصلي فيها، بلحية بيضاء، وكان عنده درس بعد الصلاة، وإنه تكلم معه لكنه نسي السؤال والجواب.

ويسخر الطاهر من الحكاية، ويسأل هل المقصود أحمد بن حنبل أم أحمد بن أبي دؤاد ما دام شمس الدين يقول بأقوال المعتزلة والجهمية في تقديره.

صلاة المغرب في ثلاث دقائق

يربط الطاهر غرفة المنام بمشهد سابق صلى فيه شمس الدين المغرب في نحو ثلاث دقائق أثناء بث، ويسأل كيف كانت صلاة الإمام أحمد في الرؤيا وكم استغرقت الركعة.

ويقول إن الذهاب من الشاشة والإقامة والتشهد لا تظهر لها مساحة في ذلك الزمن القصير، فيجعلها مادة تهكم لا بحثًا في فقه أوقات الصلاة.

لماذا نسي كلام الإمام؟

يفترض الطاهر -بطريقة شمس الدين نفسها- أن الإمام أحمد جاء ليعاتبه على نسبة نفي اسم «الحفيظ» إليه وعلى المطوية التي جمعها، وقال له: اذهب فتعلم، ولذلك أنساه الله الكلام.

ويؤكد أنه لا يسخر من الإمام أحمد، بل من ادعاء رؤيا لا تحمل علمًا ولا سؤالًا ولا جوابًا.

رؤيا سوء يقسم الطاهر أنه رآها

يقسم الطاهر على المصحف أنه رأى لشمس الدين قبل ثلاثة أيام رؤيا سوء لا خير فيها، لكنه يرفض أن يذكرها، ويقول إنه قليل الحديث عن الرؤى والتفسير.

ثم يذكر الوعيد فيمن تحلم كاذبًا بأنه يكلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ويقول إن تكرر كذب شمس الدين منعه من تصديق المنام.

دعوة إلى الرجوع قبل فوات الأوان

يقول الطاهر إن شمس الدين جاء ليهدم الإسلام ويسرقه ويظهر حاميًا له وهو أجهل الناس به، ثم يدعوه أن يعود إلى ما كان عليه قبل ادعاء التجديد.

ويعلن أنه لن يمل من الرد، وأنه خرج وهو مريض، ولو كان تعبه عشرين ضعفًا لخرج أيضًا حتى يلقى الله.

كتب الأسماء الحسنى التي يوصي بها

في فقرة الأسئلة يوصي بكتابه «أسماء الله الحسنى للأطفال» الصادر عن مكتبة نزار الباز، وبكتاب «لأنك الله» للفيفي، ويصفه بالجيد جدًا، وبكتابه «الجامع لأسماء الله الحسنى» المتاح في تيليجرام ودار الفجر للتراث.

ويقول إن نقده لشمس الدين ليس رفضًا للنظر في كتاب الفيفي، بل اعتراض على تشغيب بلا أصول، وقد كرم الله المؤلف بانتفاع الناس بكتابه.

بناء المسجد وإطعام الجائع

يسأل متابع عن مقولة أن لقمة في فم جائع خير من بناء ألف مسجد. يجيب الطاهر بأن لكل مقام مقالًا: إذا كانت الحاجة إلى المسجد أشد فالمسجد أولى، وإذا كثرت المساجد واشتدت المجاعة قدم الإطعام.

ويذكر أن الإنسان قد يجمع بين الأمرين، ويستحضر حديث «من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة»، وقصة المسجد المعروف بـ«كأنني أكلت».

من أين يبدأ طالب العلم؟

يوصي من يريد أساسيات العلم الشرعي بالشيخ أحمد الجوهري، ويقول إنه يجمع بين دراسة المذهب الشافعي والفهم، وله قناة في تيليجرام وصفحة في فيسبوك.

ويؤكد أنه ليس ملزمًا بالرد على كل صبي يخرج ليخفف الضغط عن شمس الدين.

التخلص من شهوات النفس

يجيب عن سؤال في تزكية النفس: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وتستحضر أن الأرض والأعضاء والملائكة شهود عليك، وأنك موقوف بين يدي الله.

وينشد معنى: «إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني»، ويذكر أن الزلة تذهب ويبقى أثر الحسرة في القلب، مع الطمع في عطاء الله وجزائه.

حلاوة العبادة تأتي بالمجاهدة

يقول إن الإيمان يقوى باستحضار عظمة الله وحلاوة العبادة، لكن الحلاوة لا تأتي سريعًا؛ بل بالمجاهدة: «والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا».

وينقل عن بعض السلف أنه كابد قيام الليل سنة حتى وجد حلاوته، وعن آخر أنه جاهد نفسه عشرين سنة ثم استقامت، ويذكر تصور حاتم الأصم للصلاة بين الكعبة والجنة والنار وملك الموت.

شروح العقيدة الواسطية والأربعين

يوصي بشرح ابن عثيمين للعقيدة الواسطية لأنه يصبر على الطلاب ويراعي مستوياتهم، وبالشرح المختصر للهراس أو سلمان العودة كما جاء في اللفظ المسموع.

وفي الأربعين النووية يوصي بشرح ابن عثيمين، وشرح محمد صالح المنجد، وكتاب «الوافي في شرح الأربعين النووية» لجمعه الشروح بلغة سهلة ومعان غزيرة.

لا تترك كتب الأشاعرة كلها

يسأل متابع هل يترك كتب الأشاعرة بالكلية، فيجيب الطاهر: لا، بل «خذ ما صفا ودع ما كدر». ويذكر شروح العلماء لكتب النووي كالأربعين ورياض الصالحين والمجموع، وشرح العلماء لـ«فتح الباري» مع التنبيه على مواضع البدعة.

ويرى أن الهجر الكلي لن يبقي عالمًا أو كتابًا ينتفع به، وأن منهج أهل السنة نقد الخطأ وحفظ الفضل.

الخلاصة

خلاصة البث أن حامد الطاهر يطبق على محمد شمس الدين القواعد التي حاكم بها العلماء، فيكشف تناقض تقديمه ابن حزم وابن العربي على أحمد مع دعوى تقديم السلف، وخطأه في اسم «الجبار» حين قال إن الله يجبر الخلق على الطاعة بدل «ما أراد»، من غير تفريق بين الإرادة الكونية والشرعية. ثم يبين أن باب الأسماء توقيفي أضيق من الصفات والإخبار، وأن السكوت عن اسم ليس نفيًا له، قبل أن يكشف الخلط بين ابن العربي المالكي الذي ذكر «الحفيظ» وابن عربي الصوفي الذي نقل قائمة ابن حزم في «الفتوحات المكية». ويضيف إلى ذلك لعن الخليفي للمخالفين، وخطأ «سبيل المسلمين» بدل «سبيل المؤمنين»، ونتيجة أداة رجحت توليد تغريدة بالذكاء الاصطناعي، ثم حلم شمس الدين بالإمام أحمد. والنتيجة عند الطاهر أن مشروع التجديد المعلن حملة ترويجية لا تقوم على تحرير قواعد الأسماء ولا ضبط المصادر والقرآن.