الكاريزما المصطنعة ومعنى الحدث والطعن في السيوطي: حامد الطاهر يكشف خطاب الحدادية

يرسم حامد الطاهر في هذا البث صورة لما يعده انتقالًا في خطاب الحدادية من التشغيب العلمي إلى التبليغ والتهديد والتكفير، ثم يركز على محمد شمس الدين بوصفه شخصية إعلامية مصنوعة. يقارن صوته قبل الشهرة وبعدها، ويشرح تدريب طبقة الصوت ولغة الجسد، ويعرض مقطعًا يعجز فيه عن تعريف «الحدث» في غياب الحاسوب والمساعد الإلكتروني، ثم يقارنه بتلميذ يخلط بين «المستحدث» و«المحدثة» والبدعة. ويناقش إجابته عن تأخير صلاة الجمعة، واستدراك عبد الرحمن دمشقية عليه بحديث الأمراء الذين يؤخرون الصلاة، ثم ينتقل إلى السخرية من السيوطي وكتاب «رشف الزلال»، فيقرر أن نسبة الكتاب إليه لم تثبت في المادة التي ناقشها سابقًا. ويختم بعرض ألفاظ جنسية واعتداءات على أعراض المخالفين صدرت -بحسب المقاطع التي شغلها- عن دمشقية وشمس الدين والخليفي، ويعلن أنه لن يسكت عن قذف نساء المسلمين.

الخطة البديلة: كل شيء مباح

بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لأهل غزة والعراق واليمن والسودان وسوريا وتركستان وكشمير، يقول الطاهر إن الحدادية انتقلت من خطة التظاهر بالعلم وطلب الردود إلى خطة جديدة عنوانها «كل شيء مباح».

ويعدد وسائلها في نظره: التبليغ عن قنوات أهل السنة، والتهديد بالاغتيال والتصفية الجسدية، والحرمان من الإسلام بالتكفير. وهذه اتهامات صاحب البث للدوائر التي يعرض مقاطعها، لا أحكامًا قانونية يثبتها الملخص من خارج المادة.

الحرمان الحدادي على مثال الحرمان الكنسي

يشبه الطاهر التكفير عندهم بـ«شلح الراهب» أو الكاهن في النصرانية، حيث يجرد من رتبته الكهنوتية ويعاد إلى اسمه المدني. ويرى أن رموز الحدادية يطلقون القداسة على شخص ويسحبون اسم الإسلام من آخر، ويحكمون على مخالفيهم بالهرطقة والهلاك حتى بعد الوفاة.

ويسمي ذلك بلطجة باسم العقيدة والصفات، ويقول إن كثرة مخالطتهم للنصارى في أوروبا نقلت إليهم نموذج الحرمان الكنسي.

مهلة دمشقية لأبي عمر الباحث

يضرب الطاهر مثالًا بعبد الرحمن دمشقية حين أمهل أبا عمر الباحث شهرًا ليتراجع عن نقل قول لبعض السلف بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا حكم عليه بالشرك المخرج من الملة.

ويرى أن هذا ليس نقاشًا في تحرير قول أو إسناد، بل استعمال للسلطة الرمزية: إما أن تعود عن النقل، وإما أن تجرد من الإسلام. وهذه رواية الطاهر للإنذار ومآله.

قنوات أنشئت لفك الضغط

يقول الطاهر إن أحد المنتسبين إلى الجماعة اعترف بأن قنوات تحمل أسماء مثل البخاري و«تبيين التدليس» وغيرها أنشئت خصيصًا لتخفيف الضغط عن محمد شمس الدين، كأنها برامج تفك ملفًا مضغوطًا.

ويفسر كثرتها بأن الخناق ضاق على شمس الدين من جهات عديدة ترد عليه في يوتيوب ومواقع التواصل، فصار بين المطرقة والسندان، واحتاج إلى حسابات موزعة تهاجم الخصوم بدلًا منه.

دعوى الشخصية المصنوعة

يقول الطاهر إن افتضاح جهل شمس الدين كشف أنه «مصنوع»، ثم يطرح احتمالات صناعة استخباراتية أو أجندة خارجية، ويقارنه بأبي القعقاع الذي كان يخطب في الشباب ثم ظهر -بحسب روايته- عميلًا للمخابرات وانتهى مقتولًا.

وهذه دعوى شديدة الحساسية يقدمها الطاهر بوصفها تفسيرًا للشخصية، ولا يقدم التفريغ دليلًا مستقلاً على جهة صنعت شمس الدين أو مولته. لذلك تبقى منسوبة إلى صاحب البث.

صناعة تايوانية لا تتقن التقليد

يشبه الطاهر شمس الدين بسلعة تقليد رديئة وبفزاعة الحقل: عصي على هيئة إنسان تلبس ثيابًا وغطاء رأس لتخيف الطير، لكنها في الحقيقة رجل قش.

ويرى أن الصورة المهيبة التي عرضت للمتابعين ليست شخصية علمية حقيقية، بل هيئة إعلامية تفتقر إلى الإتقان والجودة.

من عازف الجيتار إلى صورة الشيخ

يعود الطاهر إلى مرحلة يقول إن شمس الدين كان فيها يعزف الجيتار ويرتدي قميصًا بنفسجيًا، ويسميه ساخرًا «فتى الفتيان ومارد الجيتار». ثم يقول إنه بعد مغادرة السويداء قرر أن يصير شيخًا ويبدل مظهره.

وكل ما يتصل بحياته في السويداء وعلاقاته القديمة وسخريته من ملابسه قول حامد الطاهر، يورده لتأسيس دعوى التحول المصنوع لا لبحث موسيقي مستقل.

سجين زندا والملك البديل

يستحضر رواية «سجين زندا» لأنتوني هوب: شاب ثري يشبه ملك روريتانيا، فيدرب على ملابس الملك ومشيته وكلامه ليحل محله مؤقتًا حتى ينقذ الملك الحقيقي.

ويجعلها مثالًا لصناعة شمس الدين: تعليم الهيئة والصوت والخطاب والحركة حتى يبدو صاحب كاريزما، مع أن الشخصية الأصلية مختلفة.

الصوت قبل التحول

يشغل الطاهر تسجيلًا قديمًا لشمس الدين يقول فيه: «بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله»، بصوت يصفه بأنه طبيعي وناعم نسبيًا. ويؤكد أنه لا يعيب خلق الله ولا نعومة الصوت في الرجال، بل يقارن الأداء قبل التدريب بما بعده.

ويربط المرحلة القديمة بدخول شمس الدين على قنوات المشايخ ووضع تعليقات يعلن فيها الدفاع عن السلفية وأصحاب الردود على الشبهات.

الصوت بعد التحول

يعرض تسجيلًا لاحقًا يبدأ بتحية عميقة ونبرة خشنة، ويقول إن الفارق واضح في الطبقة وطريقة إلقاء «الصلاة والسلام على رسول الله» وحركة العنق.

ويرى أن الخشونة متعمدة لتصنع صورة رجل صاحب هيبة، وأنها ليست نبرة الصوت القديمة التي سمعها الجمهور.

تدريب القرار ولغة الجسد

يفصل الطاهر من خبرته بالصوت أن النزول إلى طبقة القرار يحتاج إلى تدريب وإرخاء للأحبال الصوتية، وقد يكون مجهدًا إذا لم يكن الصوت طبيعيًا. كما يحتاج صاحبه إلى وضع معين للرقبة والجسد.

ويقارن ذلك بالممثل الذي يدرب على حالات الحزن والفرح والكوميديا، وبالعازفين الذين يفاجئون الجمهور بلحن موحد ليخطفوا الانتباه.

محمد الفايد وكلود

يشغل مقطعًا لمحمد الفايد يروي فيه أنه عزل في جبل مع مدرب فرنسي اسمه كلود، علمه كيف يخاطب الناس ويقف ويبتسم ويتحكم في لغة جسده ولا يخاف الجمهور.

ويرى أن القصة توضح كيف تصنع الكاريزما بالتدريب، ثم يفترض أن شمس الدين مر بتجربة مشابهة في الصوت والهيئة، من غير أن يسمي مدربًا أو يقدم شهادة مباشرة على ذلك.

خطف السمع بالنبرة الافتتاحية

يشبه الطاهر نبرة شمس الدين المتعمدة بما يفعله بعض مشاهير القراء حين يبدأون الاستعاذة بصوت مفاجئ قوي ليخطفوا أذن المستمع. ويقول إن المقصود أن يشعر المتابع أن المتكلم يملك ما لا يملكه غيره.

وتكتمل الصناعة عنده بالملابس والعبارات المنتقاة من الكتب، وبألقاب المخالفين مثل «المدجنة» و«المخنثين»، حتى تغطي الصورة على الجهل بالمادة.

الكاريزما ستار على خطأ القرآن

يعرض خطأ شمس الدين في قوله عند تفسير «قل هو الله أحد»: «ليس له كفؤًا أحد»، ويقول إن من لا يضبط أقصر السور يحتاج إلى صوت ولباس وهيئة ليقنع من لا علم لهم.

ويرى أن أتباعه لا يقيسون العلم بالنص والبرهان، بل بالمظهر والنبرة؛ ولهذا تمر الأخطاء العقدية والقرآنية واللغوية خلف الكاريزما.

أليكسا بوصفها علامة في مشروعه

يسخر الطاهر من واقعة استعمال شمس الدين «شات جي بي تي» والمساعدة الإلكترونية، ويسمي أليكسا علامته المميزة. ويقول إنه من دونها يصبح وحيدًا عاجزًا عن استخراج الجواب.

ثم ينتقل إلى اجتماع جمع شمس الدين بعبد الرحمن دمشقية ليعرض أثر غياب الحاسوب والمساعد في الإجابة المباشرة.

اجتماع دمشقية واتهام التهديد بالاغتيال

يصف الطاهر ذلك الاجتماع بأنه جمع معظم مخزون التكفير، ويزعم أن التعليمات صدرت بعده إلى راتب الشافعي وإدريس الحنبلي وعمرو أو عمر للتفكير في اغتيال أبي عمر الباحث، وإلى آخرين للتبليغ عن القنوات.

ويقول إن راتب الشافعي أعلن بنفسه إرادة تصفية أبي عمر، وإن وصف الكلام بالمزاح لا يعفي قائله من ثمنه. وهذه مزاعم خطرة منسوبة إلى الطاهر ومقاطع يقول إنه عرضها سابقًا، ولا يضيف الملخص تحققًا أمنيًا خارجها.

السؤال البسيط: ما معنى الحدث؟

في الاجتماع يسأل دمشقية شمس الدين: ما الحدث؟ ويسكت شمس الدين لحظات ويحرك رأسه، ثم يجيب: «إحداث الشيء». فيعلق دمشقية: «وفسر الماء بعد الجهد بالماء»، محولًا الموقف إلى مزحة.

يوضح الطاهر أن «الحدث» يتغير بالسياق: قد يعني الشاب الصغير، أو الحدث الأصغر والأكبر في الطهارة، أو البدعة في باب السنة. أما «إحداث الشيء» فإعادة للكلمة لا تعريف لها.

لحظة انتظار الجواب الإلكتروني

يفسر الطاهر سكون شمس الدين وتحريك رأسه بأنه عادة انتظار تحويل السؤال إلى نص وظهور الإجابة على الحاسوب، ثم انتبه إلى غياب الجهاز فقال أول ما حضره.

وهذا تفسير حامد الطاهر لسلوك مرئي، لا اعتراف من شمس الدين بأنه كان ينتظر أليكسا. لكنه يراه قرينة على اعتماد ثابت ظهر في بثوث أخرى.

ضحك دمشقية لإنقاذ المشهد

يتوقف الطاهر عند وجه دمشقية لحظة سماع «الحدث هو إحداث الشيء»، فيقول إنه بدا مصدومًا ثم أسرع إلى الضحك وقلب الأمر نكتة حتى لا ينهار مقام الرجل الذي يقدمه إمامًا.

وينتقد المتابعين الذين أثنوا على جمال الضحكة بدل أن يسألوا: كيف يجهل المجدد معنى لفظ أصولي بسيط؟

المستحدث والمحدثة والبدعة

يعرض الطاهر مكالمة مع أحد أتباع شمس الدين، يسأل فيها الرجل عن قول أبي عمر إن لفظ «الحد» مستحدث، ثم يساوي ذلك بحديث «كل محدثة بدعة». ويسأله أبو عمر: هل قلت إن إثبات الحد بدعة، أم قلت إن اللفظ مستحدث؟

ويعجز المتصل -في عرض الطاهر- عن التفريق بين لفظ استحدثه المتأخرون ولم يستعمله السلف، وبين محدثة في الدين يقصد بها التعبد بطريق جديد. ثم يعرف البدعة بأنها «كل محدثة» من غير مزيد تحرير.

تعريف الشاطبي للبدعة

يذكر الطاهر تعريف الشاطبي: طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية ويقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد، ثم يشير إلى تقسيم البدعة إلى أصلية وإضافية.

ويقول إن اجتماع عجز الشيخ عن معنى «الحدث» وعجز الطالب عن «المستحدث» يكشف أن مادة حاء دال ثاء صارت عقدة عند الجماعة، وأن فاقد أليكسا لا يستطيع تعليم تابعه.

الفلاتر والمكياج الإلكتروني

يعرض الطاهر وجه شمس الدين في اجتماع دمشقية من غير الفلاتر المعتادة، ثم يقارنه بمقطع آخر في الجلسة والثياب نفسيهما وقد صفا الوجه واللحية واختفت التجاعيد. ويسمي الفلتر مكياجًا إلكترونيًا.

ويرد على قول شمس الدين: «أنا جميل» وإنكاره استعمال الفلتر، فيقول إن المقارنة البصرية تكشف خلاف ذلك، وإن الصحابة وصفوا جمال النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعثمان رضي الله عنهما من غير أن يخرج أحد منهم ليعلن: أنا جميل.

النرجسية جزء من الصورة المصنوعة

يفهم الطاهر اعتداد شمس الدين بجماله وقراءة مدائح المتابعين بوصفه نرجسية غير عادية. ويقول إن الكاريزما التي يراها الأتباع مزيفة في الصوت والصورة والكلام والمعلومات.

ويكرر أن حكمه هذا سجال على شخصية عامة تظهر بالفلاتر، لا اعتراض على خلق الله أو لون الوجه الطبيعي.

سؤال تأخير صلاة الجمعة

يعرض سؤالًا لشمس الدين في حضور دمشقية: مسجد يؤخر صلاة الجمعة ساعة، فما الحكم؟ فيجيب سريعًا بأن التأخير لا إشكال فيه ما دام داخل الوقت، ثم يستدرك دمشقية بأن التأخير قد يكون إثمًا وإن لم يبطل الصلاة، ويذكر حديث الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها.

يرى الطاهر أن شمس الدين ظن السؤال سهلًا فاختاره، لكنه لم يحرر الفرق بين التأخير داخل الوقت وخارجه، فاحتاج إلى تدخل دمشقية.

حديث أبي ذر وحديث ابن مسعود

يذكر الطاهر حديث أبي ذر في صحيح مسلم عن الأمراء الذين يؤخرون الصلاة، وحديث ابن مسعود عند النسائي في الصلاة مع أولئك الأمراء: يصل المسلم الصلاة في وقتها ثم يصلي معهم وتكون له نافلة.

ويقول إن صلاة الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها حين تميل الشمس، وأن البخاري بوب: «باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس».

فتوى اللجنة الدائمة

ينقل سؤال طلاب في الولايات المتحدة الذين لا يسمح برنامجهم بإقامة الجمعة الساعة الواحدة والنصف، ويريدون تأخيرها إلى الرابعة. فأجابت اللجنة الدائمة -بحسب نقله- بأن الصلوات لها أوقات، ويجوز التأخير لعذر ما لم يخرج الوقت، ويحرم إذا أدى إلى فواته.

ويقرر أن آخر وقت الجمعة آخر وقت الظهر، فلا يجوز تأخيرها عنه. ويرى أن هذا التفصيل هو الجواب الذي كان يجب أن يقدمه من يقدم نفسه مجددًا بدل الجواب المجمل.

حين تغيب أليكسا يتدخل دمشقية

يعود الطاهر إلى الفكرة الرئيسة: لا حاسوب ولا مكتبة شاملة ولا أليكسا، فيعجز شمس الدين عن تحرير جواب الحدث والجمعة، ويتولى دمشقية الإنقاذ.

ويقابل ذلك بانشغال شمس الدين أثناء البث بقراءة من يمدحه ويتغزل بجماله بدل النظر في أسئلة العلم.

عقدة الإمام السيوطي

ينتقل البث إلى سؤال وجه إلى شمس الدين ودمشقية: لماذا لا يحثان الناس على قراءة كتب الأدب لرفع الفهم؟ فيجيب دمشقية بذكر كتاب «رشف الزلال» بسخرية، ثم يواصل شمس الدين التهكم على الكتاب وعلى من يدافع عن السيوطي.

يتساءل الطاهر لماذا ينتهي كل سؤال لا يعرف شمس الدين جوابه إلى شتم إمام: إذا مات شخص سب أبا عمر، وإذا سئل عن الأدب سب السيوطي.

هل قرأ شمس الدين كتب الأدب؟

يسخر الطاهر من توجيه السؤال أصلًا إلى من قال في شعره «صاح القرين قرينه» وأخطأ في «التقفية في اللغة» و«الباءة». ويقول إن مكانه درس محو أمية ونحو وصرف قبل توصية الناس بالأدب.

ثم يسأل: هل قرأ للرافعي «وحي القلم» و«المساكين» و«أوراق الورد»؟ أو لشوقي «أسواق الذهب»؟ أو للعقاد والزيات والمنفلوطي والمويلحي والهمذاني والحريري وابن المقفع والجاحظ وعلي الطنطاوي؟ ويجيب بأنه يستبعد ذلك لأن لغته لا تشهد بقراءة تلك الكتب.

نسبة «رشف الزلال» إلى السيوطي

يقرر الطاهر أنه لا يدافع عن مضمون الكتاب، بل يناقش نسبته إلى الإمام السيوطي. ويقول إنه بين في بث سابق أن النسبة لم تثبت، وأن شمس الدين استدل بمفسر للقرآن تفسيرًا جنسيًا، وبابن المبلط المتأخر عن السيوطي بخمسة قرون، وبمحققين ذكروا الكتاب من غير حجة قاطعة.

ويضيف أن الدروبي تردد في النسبة، وأن طريقته في الإثبات انتهت إلى النفي. ولذلك لا يصح تعليق وصمة الكتاب بالسيوطي ثم بناء السخرية على تلك النسبة.

خدمة السيوطي للتفسير بالمأثور

يدافع الطاهر عن أثر السيوطي فيقول إن «الدر المنثور» جمع تفسير الأمة بالمأثور، وإن كتبًا معاصرة اختصرته ونقلت منه. فمن يستفيد من تلك المصنفات ثم يسب جامع مادتها يتناقض مع مصادره.

ويرى أن السيوطي صاحب إسهامات في فنون كثيرة، وأن المتأخر الذي لا يساوي غرز نعله لا يحق له أن يهينه على الهواء بسبب كتاب لم تثبت نسبته.

طلب شرح الكتاب للأخت أو البنت

في المقطع يقول شمس الدين إنه لا يستطيع قراءة مثل هذا الكتاب وحده، بل يحتاج إلى أن يشرحه له المدافعون، ثم يقول دمشقية: على الواحد منهم قبل الدفاع أن يأتي بأخته أو ابنته ويقرأ الكتاب عليها.

يعد الطاهر هذا الكلام قذفًا وإهانة لنساء المسلمين، ويقول إن المقطع لا يصنف إلا ضمن الكلام الإباحي. ويؤكد أن رد الاعتراض العلمي على نسبة الكتاب لا يكون بإدخال الأمهات والأخوات والبنات.

«خليني ساكت» وما وراء العبارة

يردد شمس الدين في المقطع: «خليني ساكت»، فيفهم الطاهر أنه يشير إلى ألفاظ أسوأ كان سيقولها لولا أنه على بث مباشر. ثم يأتي تعليق دمشقية عن الأخت والبنت فيجعل الأمر عنده اعتداءً صريحًا لا مجرد تلميح.

ويعلن أنه لن يرد بالسفالة نفسها، لكنه لن يسكت عن إقحام نساء المخالفين في النقاش.

دعاوى الطاهر عن نساء الحدادية

يرد الطاهر بسجال شديد، فيتهم شمس الدين باستعمال حساب باسم «أم موسى الأثرية» ورابط يوهم الناس بصور زوجته لجذبهم، وبتهريب نساء من آبائهن وتزويجهن بغير ولي، وبالدعوة إلى مفارقة الزوج الأشعري الذي لا يكفر السيوطي.

كما يذكر أسماء وحسابات يزعم أنها تطلب الزواج عبر الإنترنت. وهذه كلها اتهامات حامد الطاهر داخل المعركة الشخصية، لا وقائع يوثقها الملخص من ملفات أسرية أو قضائية.

مقاطع دمشقية ذات الألفاظ الجنسية

يشغل الطاهر مجموعة مقاطع لعبد الرحمن دمشقية يستعمل فيها ألفاظًا جنسية صريحة ضد خصوم شمس الدين، ويطلب من بعضهم صور زوجاتهم بملابس كاشفة، ويتحدث عن أعضاء الجسد والاحتلام والرقص وممارسات خاصة.

ولا يعيد الملخص تلك الألفاظ تفصيلًا، لكنه يثبت مسار الحجة: الطاهر يستدل بها على أن من يقدم نفسه داعية عقيدة يستعمل الإيحاء الجنسي والطعن في العائلات سلاحًا ضد المخالف.

مقطع الخليفي والاحتلام

يضيف الطاهر مقطعًا للخليفي يسأل فيه خصمه عن البحث عن الاحتلام أثناء النوم، ويجمعه مع مقاطع دمشقية في ملف واحد يسميه التعدي على الأعراض.

ويرى أن شمس الدين ودمشقية والخليفي لا يملكون بعد هذه التسجيلات أن يطالبوا خصومهم بأدب لا يلتزمون به هم.

صور بنات الخصوم وقرار عدم النشر

يقول الطاهر إن عنده صورًا وصلت إليه لنساء من عائلات خصومه في كندا وغيرها، وبعضهن بلا حجاب، لكنه امتنع عن نشرها تدينًا وغيرة على أعراض المسلمات.

ويذكر دمشقية وابنته التي تدرس في كندا، ويطالب المتابعين بالسؤال عنها، لكنه يؤكد أنه لم ينشر الصور. وتظل هذه الإشارات تهديدًا مضادًا في سياق الخصومة، لا مادة يثبتها الملخص أو يكررها.

إنذار بالرد إذا استمر الاعتداء

يقول الطاهر إنه كان قد وعد بحذف مقاطع تتعلق ببعض الشخصيات، لكنه تراجع بعد التعرض لنساء المسلمين. ويقسم أنه سيخرج ما عنده إذا واصلوا الضغط والاعتداء.

ويصف نفسه بأنه لا يتوارى إذا هوجم، ويعلن أن الرد سيزداد شراسة. وهذا تصريح صاحب البث في لحظة غضب، مع أنه يكرر في الوقت نفسه أنه امتنع عن نشر الصور تدينًا.

من يغار على نساء غزة؟

يقابل الطاهر بين الطعن في أمهات وأخوات المخالفين والصمت عن النساء في غزة وسوريا والعراق ولبنان. ويقول إن من كانت له غيرة حقيقية لظهر أثرها في الدفاع عن النساء المظلومات، لا في صناعة النكات الجنسية على خصومه.

ويستشهد بأبي جهل -بحسب القصة التي يذكرها- حين امتنع عن فعل يقال عنه عند العرب، ليقول إن بعض أخلاق الجاهلية كانت أرفع من خطاب المقاطع المعروضة.

دعاء على رموز الحدادية

يختم الطاهر بحسبي الله ونعم الوكيل في عبد الرحمن دمشقية ومحمد شمس الدين وعبد الله الخليفي، ويعدد ما ينسبه إليهم من سب المسلمين ونسائهم، والتهديد بالقتل، والتبليغ عن القنوات.

ثم يدعو الله أن يكف فتنتهم ويفضحهم بسبب اعتدائهم على الأعراض، وينهي البث وهو يقول إنه غير قادر على مواصلة عرض المقاطع لبشاعتها.

الخلاصة

يرى حامد الطاهر أن الحدادية انتقلت من تشغيب علمي إلى تكفير وتبليغ وتهديد، وأن محمد شمس الدين واجهة إعلامية صنعت لها نبرة صوت ولباس وفلاتر وكاريزما تخفي ضعف العلم. ويقيم حجته على مقاطع عملية: عجز شمس الدين عن تعريف «الحدث» في غياب الحاسوب، وخلط تابعه بين «المستحدث» و«المحدثة»، وجوابه المجمل عن تأخير الجمعة الذي احتاج إلى استدراك دمشقية. ثم يجعل السخرية من السيوطي وكتاب «رشف الزلال» مثالًا للطعن في إمام بناء على نسبة لم تثبت عنده، قبل أن يتحول النقاش إلى طلب قراءة الكتاب على الأخت أو البنت وإلى سلسلة من الإيحاءات الجنسية ضد الخصوم. ومن هنا يعلن أن جوهر الرد لم يعد مسألة اصطلاح أو فتوى فحسب، بل حماية أعراض نساء المسلمين من خطاب يراه ساقطًا ومتناقضًا مع دعوى الدفاع عن العقيدة.