موقف محمد شمس الدين من الدروز: إنصاف الباطنية والطعن في أئمة السنة

يخصص حامد الطاهر هذا البث لموقف محمد شمس الدين من الدروز، فيكرر مقطعين يصفهم فيهما شمس بأنهم طيبون وكرماء ومضيافون وأصحاب شهامة، ويقابل هذا «الإنصاف» بغلظته على النووي وابن حجر والسيوطي وأبي حنيفة وأهل السنة. ثم يستعرض من كتب الدروز نصوصًا في وصف المسلمين بالمشركين والمنافقين، وصورًا يدعي أصحابها صلة سلطان الأطرش بوفود صهيونية، ومقاطع لاستدعاء إسرائيل ورفع علمها وتلقي مساعداتها، ثم شهادات عن أسر وقتل وتهجير السنة في السويداء. ويعرض في المقابل مقاطع لسنة يؤمّنون نساء الدروز ويعيدون الناس إلى بيوتهم، ثم يختم بنقل حكم شديد لابن تيمية في الدروز ومقارنته بزيارة شمس المتكررة لمضافاتهم ومدحه عشرتهم.

افتتاح بالدعاء لسوريا وغزة

يفتتح حامد بالدعاء لأهل السنة في سوريا ولأهل القطاع بالطعام والأمن والنصر، ويتبرأ إلى الله ممن جوعهم وحاصرهم وآذاهم، ويسأل ألا يكون المسلمون خصومًا لهم يوم القيامة.

استكمال حديث اليوم السابق

يقول حامد إنه عرض بالأمس مقطعًا مؤرخًا بصوت محمد شمس الدين يتحدث فيه عن الدروز، وإن البث الحالي للتأكيد والتوثيق بعد اعتراض متابعين على دلالة المقطع الأول. ويقرر أن شمس ينصر كل من يعادي أهل السنة، من اليهود والنصارى إلى الباطنية.

الكنيسة خير من الأزهر

يذكر من مواقف شمس قوله إن ذهاب الابن إلى الكنيسة في ألمانيا خير من الذهاب إلى الأزهر، وتكفيره الأزهر، ثم يقارن هذه الشدة بحديثه اللين عن الدروز. ويرى أن محاسن أئمة السنة لا تذكر عنده، بينما محاسن خصومهم تستحضر بعنوان الإنصاف.

«عندنا في السويداء»

يشغل شمس وهو يقول إنه يعرف مجتمع الدروز «خاصة عندنا في السويداء»، وإنه ذهب إلى السويداء مرارًا. ويقف حامد عند «عندنا» متسائلًا هل هي نسبة إلى سوريا عمومًا أم تعظيم للنفس أم زلة لسان، من غير أن يكفره بها.

شعب طيب وكريم ومعطاء

يصف شمس الدروز بأنهم شعب طيب في التعامل، كريم ومعطاء لا يبخل بالضيافة، وأن مضافاتهم عامرة ومفتوحة للزوار. ويسخر حامد من تكرار الصفات ويقول إن البطن والضيافة تقودان حكمه على الناس.

الشهامة والكرم من باب الإنصاف

في مقطع ثان يقول شمس: «من باب الإنصاف، عندما تذهب إلى السويداء تجد أن الدروز قوم مضيافون إلى درجة كبيرة»، وأن عشرتهم وتعاملهم جيدان وفيهم كرم وضيافة وشهامة. ويكرر حامد عبارة «من باب الإنصاف» ليجعلها محور التناقض.

أين الإنصاف مع أئمة السنة؟

يسأل حامد لماذا لم يعمل شمس بالإنصاف مع النووي وابن حجر والسيوطي وأبي حنيفة، ولم يذكر فضلهم وعلمهم قبل الطعن فيهم. ويقول إن الإنصاف يموت عند أهل السنة ويحيا عند أعدائهم.

موقفه من اليهود والنصارى والأفغان

يتهم حامد شمسًا بمدح الألمان واليهود والنصارى، وبالتشدد على الأفغان وأهل السنة، ويقول إن الإنسان المبتدع من المسلمين خير من الكافر. ويطالبه أن يعامل المسلمين بشيء من اللين الذي يعامل به الباطنية.

العقيدة عند الدروز ليست هامشًا

يرفض حامد فصل التعامل عن العقيدة في تقييم طائفة لا تؤمن بالله ورسوله -بحسب تقريره- وتعبد الحاكم بأمر الله أو غيره. ويقول إن شمس جعل الأمر «بغض النظر عن العقيدة» حين أثنى على العشرة والكرم، بينما لا يغض النظر عن أصغر مخالفة عند المسلمين.

التقية عند الباطنية

ينتقد قول شمس إن أخلاقهم في التعامل جيدة، لأن تاريخ الباطنية قائم عند حامد على التقية وإظهار غير الباطن. ويقول إن الجهل بذلك يعني أنه لم يقرأ في الفرق والتاريخ، أو أن في قلبه ميلًا إليهم.

محمد باقر الصدر «موسوعي»

يعرض حامد مقطعًا لشمس يقول فيه إن محمد باقر الصدر من الشيعة عالم موسوعي، ولا يعرف من أهل السنة في طبقته إلا ابن حزم والسيوطي المتوسعين. ويرى أن شمس يمدح رافضيًا ويقترحه للقراءة من غير بيان ملته، بينما يكفر السيوطي نفسه.

خطر القراءة لباقر الصدر

يقول حامد إن كتابات باقر الصدر تستعمل التقية وقد تبدو سنية ثم تدس السم في العسل، ويشبهها باعتزاليات الزمخشري التي قال ابن المنير إنه أخرجها بالمنقاش. ويخشى أن يغتر مستمع ضعيف بمدح شمس فيذهب يقرأ له.

سائل يطلب ترك العلماء

يشغل مداخلة رجل يطلب من شمس أن يترك النووي والعلماء في حالهم، ويركز على الرد على الملاحدة والنصارى، لأن العلماء قدموا للإسلام. ويقول حامد إن السؤال في غاية الأدب، لكن الجواب كشف معيارين مختلفين.

«اذكروا الفاجر بما فيه»

يرد شمس بحديث «اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس»، فيطبقه على العلماء. ويقول حامد إن الحديث منكر، وإن شمس جعل أئمة السنة فجارًا يجب كشفهم، بينما وصف الدروز بالطيبة والكرم والشهامة.

الطعام معيار الثناء

يسخر حامد بأن من أطعم شمسًا ملأ بطنه فاستحق المدح، ويعرض عليه أطعمة من البلاد الإسلامية إن كان ثمن حسن كلامه هو الضيافة. ويكرر أن الخلاف ليس في طعام بعينه بل في جعل الكرم الاجتماعي مبررًا لتجميل طائفة معادية.

«أنا لا أسب كافرًا ولا مسلمًا»

يشغل شمس وهو يقول إنه لا يسب أحدًا، وأن من زعم أنه سب النووي فعليه البيان، ثم يطلق على خصومه أوصافًا جنسية مهينة. ويرى حامد أن المقطع يهدم نفي السب في اللحظة نفسها، ويعكس أسلوبًا أنثويًا في الخصومة في تعبيره.

تكرار الأدلة للمعترضين

يقول حامد إنه أعاد المقاطع كاملة لمن قال إن الدليل السابق لا يكفي، ويطلب من الأتباع أن ينظروا إلى كلام شمس عن الدروز وأهل السنة جنبًا إلى جنب. ويؤكد أنه لا يضيف جملة من عنده بل يعرض الصوت والصورة.

نصوص من كتب الدروز

يعرض مقطعًا لكتاب منسوب إلى تراث الدروز يصف نصارى أمة محمد بالمشركين ومجوسها بالمنافقين، ويضع لهم لباسًا وعلامات وضرائب وعقوبات. ويقول المتحدث في المقطع إن الحرب على المسلمين عقدية، وإن من يقول الشهادتين يعامل في النص كمرتد.

المعاملة في الحرب والأسر

يقول صاحب المقطع إن قوات السنة تعامل مشايخ الدروز والأسرى برأفة، بينما يذبح الدروز أسراهم وينكلون بالجثث. ويستعمل حامد ذلك لمقابلة وصف شمس لهم بالشهامة والتعامل الجيد.

صور سلطان الأطرش والوفود الصهيونية

يعرض حامد صورًا يقال إنها من 1938 و1940 لسلطان باشا الأطرش في لقاءات مع وفود صهيونية في جبل الدروز. وينقل تعليقًا يصفه بقاطع طريق ومتعاون مع القوى المعادية، ويرفض الصورة المدرسية التي قدمته بطلًا وطنيًا ضد الفرنسيين.

صلة الأطرش بالمناهج والأسرة الفنية

يقول حامد إن حافظ الأسد جعل سلطان الأطرش بطلًا في المناهج، وإنه من أسرة فريد الأطرش وأسمهان، ثم يذكر قولًا بإسلامهما من غير أن يجزم. ويجعل الصورة السياسية جزءًا من تاريخ التحالفات الدرزية.

امرأة تستدعي الجيش الإسرائيلي

يعرض امرأة درزية تطلب تدخل الجيش الإسرائيلي قبل أن يقتلهم خصومهم، وتقول إن ما جرى للإسرائيليين في 7 أكتوبر يجري لهم، وتسميهم «إخواننا الإسرائيليين». ويقول حامد إن الاستغاثة بالحليف تكشف وحدة المصلحة والولاء.

عرض التطوع في الجيش الإسرائيلي

تقول المرأة إنهم مستعدون للتطوع في جيش إسرائيل كلهم لحمايتهم وإنقاذهم. ويعيد حامد بعدها كلام شمس عن الكرم والشهامة ليبين التناقض بين الثناء ومشهد الاستدعاء العسكري.

رفع علم إسرائيل في السويداء

يعرض مقطعًا يظهر رفع العلم الإسرائيلي في أرض سورية وسط الهتاف، ويعلق بأنهم أكرموا «الكيان» ورفعوا علمه. ثم يعيد قول شمس إن تعاملهم جيد وأهل كرم وضيافة.

مساعدات قادمة من إسرائيل

يشغل مقطعًا لشاحنات أو طرود يقول إنها مساعدات وصلت إلى الدروز من إسرائيل. ويصفها بكرم الحليف، ويرى أنها تكمل صورة العلاقات التي ظهرت في العلم والاستغاثة.

مستودع صواريخ إسرائيلية

يعرض رجلًا داخل مستودع يقول إنه عثر في منزل لجماعة الهجري على أسلحة وصواريخ إسرائيلية، ويسأل كيف تطلب الحماية الدولية طائفة تملك هذا التسليح. وينسب حامد هذا الاستنتاج إلى صاحب المقطع ولا يقدم فحصًا مستقلًا للسلاح.

طفل مسلح في صفوف الدروز

يشغل مشهد أسر طفل درزي يحمل سلاحًا ويقاتل أهل السنة، ويقول إن حكمت الهجري جنده. ويلاحظ أن من أمسكوه أمنوه وحاولوا إنزاله من المكان من غير الاعتداء عليه.

المشفى الوطني والتكبير

يعرض دخول قوات سنية إلى المشفى الوطني مع التكبير وطلب الكمامات، ويقابله بوصف شمس للدروز بالطيبة. ولا يفصل في كل ما جرى داخل المشفى، بل يستعمل اللقطة ضمن سلسلة المشاهد العسكرية.

نساء وأطفال محتجزون

يشغل رجلًا مسلحًا يخاطب نساء وأطفالًا بأنهم في الحفظ والأمان، لكنه يحذرهم إن وصل أقاربهم المقاتلون فسيكونون معهم في حال واحدة. ويعتبر حامد الكلام تهديدًا ويقدمه شاهدًا على أخلاق الميليشيات.

أسرى وحرق وتمثيل

يعرض مشاهد قاسية لأسرى محروقين وجثث، ويعجز عن إكمال بعضها. ويقول إن هذا هو «التعامل الجيد» الذي مدحه شمس، ثم يطلب الرحمة للضحايا. وهذه مشاهد ينسبها البث إلى الدروز من غير تحقيق ميداني مستقل ظاهر في التفريغ.

شهادة نازح عن التهجير

يروي رجل مسن أن رجال الهجري أخرجوا العرب من بيوتهم، وحرقوا المنازل ونهبوها، وأن أسرته بقيت في الشمس يومين وهربت بلا غطاء أو طعام. كما يروي قصة مروعة عن مولود قتل ومرافق قطعت رأسها.

الأسرة المنكوبة ومركز الإيواء

يعرض حامد عائلات نزحت إلى مركز إيواء بعد خروجها من السويداء، ويقول المتحدث إن آلاف الأسر خرجت هائمة على وجهها. ويستعمل شهادة النازح لإبطال تعميم شمس في الطيبة والكرم.

المال والهدايا وصناعة الموقف

يتهم حامد شمسًا بأن الأرباح والهدايا والضيافة جعلته يلين للدروز، ويعرض مقطعًا يتعامل فيه شمس بلطف مع شخص فيقول إن المال يصنع هذا الأدب. وهذا تفسير حامد للدافع، لا إقرار مالي من شمس في البث.

أخلاق السنة في تأمين النساء

يعرض امرأة درزية تقول إن السنة أعطوها الأمان ولم يتعرض أحد لها أو لأولادها، ويطلب منها المذيع توجيه رسالة للهجري لوقف قتل الأطفال. وتقول إن قتل الأطفال وقطع الرؤوس حرام أيًا كان الفاعل.

إعادة الناس إلى بيوتهم

يشغل رجالًا من أهل السنة يهتفون للنساء والأسر بأن كل واحد يعود إلى بيته، وتدعو لهم امرأة بالنصر والحماية. ويجعل المشهد مثالًا لأخلاق الإسلام في مقابل الميليشيات التي عرضها.

حكم ابن تيمية في الدروز

ينقل حامد نصًا شديدًا منسوبًا لابن تيمية يحكم بكفر الدروز، وينفي عنهم حكم أهل الكتاب والمشركين، ويحرم طعامهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جنائزهم، ويدعو ولاة الأمور إلى إقامة العقوبات عليهم. ويعرضه بوصفه موقف شيخ الإسلام لا أمرًا مباشرًا منه للمشاهدين.

المضافات بين ابن تيمية وشمس

يقابل النهي المنقول عن النوم معهم ورفقتهم بقول شمس إنه ذهب إلى السويداء مرارًا، وعرف مضافاتهم العامرة المفتوحة. ويقول إن المتحدث باسم ابن تيمية خالفه حين مدح العشرة والضيافة.

خطر البلاغ على القناة

يتوقع حامد الإبلاغ عن الفيديو وحذفه، ويقول إن النسخة موجودة على القناة الأخرى ولن يزيلها طلبًا للربح أو المشاهدات. فلو أغلقت قناة أنشأ غيرها، والمهم عنده فضح شمس والدروز.

قراءة آيات الوعيد والثبات

يقرأ حامد من سورة إبراهيم آيات تأخير الظالمين ليوم تشخص فيه الأبصار، ومن الأعراف مثل الذي انسلخ من الآيات فأتبعه الشيطان، ثم يقرر أن الحروب جولات، وقد يكون اليوم للخصم وغدًا لأهل الحق.

الأمر بالمعروف ولو لم ير النصر

يقول إن المرء قد لا يرى النصر بعينه، لكن تكفي كلمة تدخل قلب إنسان فيعمل بها. ويرى أن مرحلته هي تغيير المنكر بالكلام، وقد يشاء الله بعد ذلك أمرًا آخر، ويدعو بالنصر والثبات لأهل السنة.

ختام بسورة يوسف

بعد ظنه انتهاء البث، يضيف الآيات الأخيرة من سورة يوسف: «قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة» و«حتى إذا استيأس الرسل... جاءهم نصرنا»، ثم يختم بدعاء المجلس والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

الخلاصة

يرى حامد الطاهر أن وصف محمد شمس الدين للدروز بالطيبة والكرم والشهامة يكشف ازدواجية صارخة: يطلب الإنصاف لطائفة باطنية معادية ثم يسلبه من أئمة الإسلام وأهل السنة. ويضع أمام الثناء نصوصًا درزية في احتقار المسلمين، وصور علاقات صهيونية، واستدعاء الجيش الإسرائيلي ورفع علمه وتلقي مساعداته، ومشاهد يقال إنها لأسلحة وقتل وأسر وتهجير، ثم يقابلها بأمان قدمه السنة لنساء الدروز وعودتهم إلى البيوت. ويضم إلى ذلك مدح شمس لباقر الصدر واستعماله حديثًا منكرًا للطعن في العلماء، ثم نقل ابن تيمية في تحريم رفقة الدروز. وبذلك لا يجعل البث قصة الدروز مجرد تاريخ، بل حجة على ميل شمس إلى خصوم السنة وغلظته على أهلها.