محمد شمس الدين والجنسية الألمانية: سؤال القسم، والاندماج، ومدرسة الأطفال الحدّادية

يتتبع حامد الطاهر في هذا البث جواب محمد شمس الدين عن حكم التجنس بجنسية دولة غير مسلمة والقسم على احترامها، ويعرضه بوصفه مراوغة تنقل السؤال من مضمون قسم التجنيس الألماني إلى تعريف الدولة المسلمة والكافرة، ثم تختزل الجنسية في «وثيقة تمنح بعض الميزات» وقسم لحماية الممتلكات. قبل ذلك يقدم حامد ثلاثة مداخل يرى أنها تفسر خطورة المسألة: ضعف إقبال الجمهور على مادة لمحمد تطعن في أبي حنيفة، وإطلاق مدرسة مجانية لتحفيظ الأطفال يشرف عليها محيط حدّادي كثير الأخطاء في القرآن والسباب، والتفاوت بين إنصاف محمد للدروز وتشديده على أئمة أهل السنة. ثم يرجع إلى صفحات ألمانية عن قانون التجنيس والالتزام بالنظام الديمقراطي الحر، ومسؤولية ألمانيا التاريخية وحماية الحياة اليهودية، ودورات الاندماج واختبار التجنس، وحرية الاعتقاد وبناء المساجد. ويستنتج من ذلك أن محمد لم يجب عن حقيقة ما يلتزم به المتجنس، بل سترها بعبارة الممتلكات؛ أما الحكم العقدي الذي يبنيه حامد على هذا الالتزام فهو حكمه هو، وبعض تفاصيل القانون وتطبيقاته يوردها وفق قراءته للمواقع المعروضة.

معركة ممتدة بين الحق والباطل

يفتتح حامد بالدعاء لأهل غزة والمرضى، ثم يقول إن غايته تبيين الحق وإبطال الباطل حتى تستبين سبيل المجرمين. ويصف محمد شمس الدين بـ«الألماني المراوغ»، ويرى أن له في كل يوم رأيًا جديدًا، وأن أفعاله لا تصدر إلا عن عداوة لأهل السنة.

ويمهد لموضوع الجنسية بملفين: مادة محمد عن أبي حنيفة التي لم تجذب جمهورًا واسعًا رغم ضخامة قناته، وإعلان مدرسة لحفظ القرآن يدعمها محمد وتلامذته. ويقول إن الملفين يكشفان أن صورته العلمية تراجعت وأن انتقاله إلى الأطفال محاولة لبناء جيل يتلقى الحدّادية قبل أن يملك أدوات النقد.

أبو حنيفة يهزمه حيًّا وميتًا

يعرض حامد صورة لمقطع يطعن فيه محمد في أبي حنيفة، ويقول إن عدد مشاهداته بعد ثلاث عشرة ساعة كان نحو 3600، مع أن القناة تقترب من تسعمئة ألف مشترك. ويسخر بأن أبا حنيفة هزمه بعد موته، لأن الجمهور لم يعد يقبل مادة تقوم على الطعن في إمام استقر إجماع الأمة على إمامته.

ثم ينتقد مادة محمد نفسها: اعتمد ــ بحسب حامد ــ على آثار فيها ضعفاء ومجاهيل، وعلى كتاب مختلف في نسبته إلى صاحبه، وأغفل الروايات التي تمدح أبا حنيفة، كما خالف منهج أهل السنة في جمع أقوال المعدلين والجارحين والحكم بالمحصلة. ويعد ذلك استمرارًا لاستغلال الطعن في أبي حنيفة والنووي لصناعة المحتوى.

هل مشتركو القناة حقيقيون؟

يستنتج حامد من الفارق بين تسعمئة ألف مشترك وبضعة آلاف من المشاهدات أن قسمًا كبيرًا من المشتركين خامل أو وهمي، ويطرح احتمال شرائهم من جهات تبيع آلاف الحسابات غير المتفاعلة. فالمشترك المدفوع يرفع الرقم لكنه لا يشاهد ولا يعجب ولا يشارك.

ولا يعرض البث فاتورة شراء أو بيانات داخلية من يوتيوب تثبت أن محمد اشترى المتابعين؛ لذلك تبقى هذه قراءة حامد للأرقام. وهو يضيف تفسيرًا آخر: أن سنوات الرد كشفت للناس كذب الخطاب الحدّادي، فترك الجمهور متابعته حتى لو ظلت الحسابات القديمة مسجلة.

«الفرصة الأخيرة» لمدرسة الأطفال

يعرض حامد إعلانًا يقول إن ثلاثة أيام فقط بقيت لتسجيل الأطفال في مدرسة مجانية لتحفيظ القرآن، ويراه إعلانًا عاطفيًّا على طريقة التسويق: الفرصة لا تفوت والباب سيغلق. ويقول إن تغليف المشروع بالقرآن لا يكفي، فقد دخل الخوارج من باب كثرة التلاوة، ودخل منكرو السنة من شعار القرآن، ودخلت الرافضة من شعار حب آل البيت.

ويتهم المشروع بأنه يريد استلام الصغار تحت ستار الحفظ، ثم تشكيل عقولهم على تكفير المسلمين والطعن في الأئمة. ويصف هذا بأنه محاولة لإنشاء جماعة حدّادية من الطفولة، لكن المادة لا تعرض منهج المدرسة المكتوب أو دروسًا تثبت كل ما يتوقعه حامد؛ فهي مخاوفه المستندة إلى خطاب أصحابها السابق.

إذا كانت الخدمة مجانية فأنت السلعة

يكرر حامد قاعدة تسويقية: إذا كان الشيء مجانيًّا فأنت السلعة. فالطفل في المدرسة لا يدفع مالًا، لكن عقله ودينه وفطرته تصبح مجال الاستثمار. ويتعلم شيئًا من القرآن، ثم يزرع فيه المعلم كراهية الأزهريين والسلفيين الذين لا يوافقون الحدّادية.

ويذكر أن محمد وصف السلفية المخالفة له بـ«المدجنة» وأعداء الدين، فيسأل ماذا سيفهم الطفل حين يسمع هذا الحكم من معلمه بعد درس الحفظ. ولذلك يحذر الآباء من تسليم أطفالهم لمؤسسة لا يعرفون مناهجها العقدية ولا أخلاق معلميها.

أخطاء الكبار في سورة الشرح والإخلاص

يشغل حامد مقاطع للخُليفي يقرأ فيها «فإذا فرغت فانصب» و«ورفعنا عنك وزرك» بأخطاء، ثم مقطعًا لمحمد يكرر «ليس له كفوًا أحد» على غير الضبط الصحيح. ويسأل: إذا كان رأس المشروع ومن يروج له لا يضبطان آيات قصيرة أمام المصحف، فكيف يكون حال المعلمين الأصغر الذين سيتولون الأطفال؟

ويقول إن سورة الإخلاص يحفظها بعض غير المسلمين من شدة شهرتها، ومع ذلك تعثر فيها محمد، فلا يصح أن يكون إعلان المدرسة مستندًا إلى صورته وحدها. ويربط ضعف القراءة بضعف الثقة في كل المشروع، لا لأن الخطأ الواحد يسقط صاحبه، بل لأن صاحبه يقدم نفسه مجددًا ومشرفًا على تعليم الأمة.

يقول «لا أسب» ثم يسب

يعرض حامد مقطعًا يقول فيه محمد: «أنا لا أسب أحدًا، لا كافرًا ولا مسلمًا»، ثم يصف «المدجنة» بالمخانيث. ويضع الجملتين متتاليتين ليبين التناقض المباشر بين الدعوى والممارسة.

ثم يعرض مقطعًا آخر لواحد من الدائرة نفسها يتكلم بإيحاءات جنسية عن مجالس الغناء والرجولة، وثالثًا يلعن حماس ومن يسميهم «جماعة النتن». ويقول إن طفلًا يربى في هذا اللسان سيخرج سبابًا لعانًا، مهما حفظ من الآيات.

من الطفل إلى تكفير الوالدين

يخوف حامد الأب من أن يعود طفله مقتنعًا بأن والديه ليسا مسلمين لأنهما لا يكفران أبا حنيفة والنووي والسيوطي، ولا يقبلان الآثار الضعيفة والموضوعة التي يبني عليها الحدّاديون بعض مسائل العقيدة. ويعيد قصة فتاة يقول إنهم يربونها حتى تكفر أهلها، ثم يهربونها ويزوجونها بغير ولي لأنهم لا يرون وليها مسلمًا.

وهذه القصة وردت في مواد سابقة لحامد ويستدعيها هنا بوصفها ثمرة متوقعة؛ ولا يعرض في هذا البث وثائق الواقعة. لكنه يجعلها سببًا عمليًّا لتحذير الأسر: القضية عنده ليست خطأ تجويد فقط، بل سلطة معلم قد يعيد تعريف دين الأب والأم في عين الطفل.

السؤال الرئيس: ما حكم الجنسية والقسم؟

ينتقل حامد إلى سؤال عرض على محمد: ما حكم أخذ جنسية دولة غير مسلمة والقسم على الحفاظ على الدولة وممتلكاتها؟ ويقول إن الصياغة نفسها صنعت لتخدم جوابًا جاهزًا؛ فهي تختزل القسم في الممتلكات، وقد يكون محمد كتبها أو اتفق مع قريب منه على وضعها، وهو اتهام استنتاجي لا دليل مباشر عليه.

ويضع قاعدة: إذا كان السؤال خطأ جاءت الإجابة خطأ. ثم يبين أن محمد لم يجب بالحكم مباشرة كما كان يفعل السلف، بل أخذ يراجع تعريف الدولة المسلمة والكافرة ويبحث هل المعيار دين الحاكم أو غالب السكان.

تحويل السؤال إلى تعريف الدولة

يسأل محمد: هل تصنف الدولة مسلمة أو غير مسلمة على أساس دين الحاكم، مع أن المواطن قد يكون في السعودية أو البحرين أو إيران أو أمريكا ولا علاقة بين دينه ودين الحاكم؟ وهل المدار على غالب السكان؟

يرى حامد أن هذا التفريع تهرب من السؤال، بل يشم فيه تعريضًا بحكام الدول الإسلامية على طريقة الخوارج. فالسؤال كان عن قسم المتجنس في ألمانيا، لا عن إسلام حكام البحرين وإيران والسعودية. وإذا وصف الحاكم بالكفر، فتح ذلك باب الخروج عليه، ولذلك يعد إدخال الأسماء ذا دلالة سياسية خطرة.

دار الإسلام لا تعرف بدين الحاكم وحده

يوافق حامد على أن الدولة لا تكون مسلمة لمجرد إسلام حاكمها؛ فقد يحكم مسلم بلدًا أغلبيته غير مسلمة في أفريقيا. لكنه يقول إن دار الإسلام تعرف بغلبة أحكام المسلمين وشعائرهم وأمانهم، وإن مصر والمغرب والشام والحرمين والسودان والعراق ديار إسلام، ولا يجوز وصفها بدار الكفر.

ويقول إن الحكم عليها بالكفر يلزم منه وصف مكة والمدينة بذلك، وهو مخالف لما ينسبه إلى إجماع العلماء. ثم يقارنها بلبنان ذي التركيب المختلط، وبالدول الأوروبية ذات المرجعيات الإنجليكانية والكاثوليكية والأرثوذكسية، ليقرر أن الغالب الديني والسياسي لا يمكن إلغاؤه كما فعل محمد.

أوروبا وهوية الأغلبية

يضرب حامد أمثلة بإنجلترا ذات الكنيسة الإنجليكانية، وأمريكا ذات الأغلبية الإنجيلية في وصفه، وإسبانيا الكاثوليكية، وصربيا الأرثوذكسية التي كانت ضمن يوغوسلافيا. ويستحضر مجازر البوسنة وسربرنيتسا ليدلل على أن أوروبا نفسها رفضت قيام المسلمين آمنين حين تعارض ذلك مع هوية الأكثرية.

كما يذكر رجلًا يسميه مجدي خليل، ويقول إنه تنصر في إيطاليا حتى يتولى رئاسة تحرير مجلة، ويستشهد بطبيب مسلم رفض مصافحة قاضية فحرم الجنسية. وهذه أمثلة يرويها حامد لتأكيد أن الاندماج يتجاوز احترام القانون إلى الموافقة العملية على أعراف المجتمع، ولا يقدم البث ملفات القضايا كاملة.

الفروق بين دار الإسلام وألمانيا

يعدد حامد الفروق التي يراها: في البلاد الإسلامية يرتفع الأذان، وتقام الصلاة، ولا تفرض موضوعات خطب الجمعة بالصورة التي ينسبها لأوروبا، ولا يجرم نقد المثلية، ولا يشرع الإلحاد أو المخدرات، ويكره الناس التطبيع مع إسرائيل.

وفي المقابل يقول إن مدارس غربية تعلم الأطفال موضوعات جنسية وتفتح باب تغيير النوع، وترفع أعلام جماعة الألوان، وتنظم زيارات لأفلام تتصل بها، وقد تعاقب من يقول إن الإنسان ذكر وأنثى، أو تنتزع الطفل من والديه بتهمة التعنيف ثم تسلمه إلى غير المسلمين. ويجعل هذه التفاصيل جوابًا عمليًّا عن سؤال الفرق بين الدولة المسلمة وغير المسلمة، مع بقاء بعض تعميماته على «أوروبا» أوسع من الأدلة المحددة التي يعرضها.

الجنسية عند محمد: وثيقة مزايا لا تغير الدين

يواصل محمد جوابه فيقول إن الجنسية وثيقة تؤهل صاحبها لبعض الميزات فقط، ولا تقيم دينه ولا تغيره. ثم يقول إن نظم الدول متشابهة إجمالًا، وإن المسلم حيث حل يكون وجوده سلامًا: لا يسرق ولا يقتل ولا يظلم، سواء أخذ الجنسية أو لم يأخذها، لأنه لم يذهب غازيًا.

يتفق حامد على أن المسلم لا يذهب للسرقة والقتل، لكنه يقول إن هذا لا يجيب عن نص القسم. فالسؤال ليس: هل يحافظ المسلم على الجدران والكراسي؟ بل: هل يقسم أيضًا على احترام الدستور والقوانين والسياسات المخالفة للشريعة؟ ويستنكر وصف الحصول على الجنسية بأنه مجرد انتفاع بمزايا من غير التزام.

دعوة المقيمين في أوروبا إلى الشهادة

يتوجه حامد إلى المقيمين في ألمانيا وأوروبا، سواء أحبوه أو أبغضوه وأحبوا محمدًا أو أبغضوه، ويسألهم بالله: هل يقسم طالب الجنسية على الممتلكات فقط، أم على احترام القوانين والنظام السياسي كذلك؟ ويطلب جوابًا يعده شهادة يسأل عنها صاحبها أمام الله.

ويكرر أن مسألة حكم التجنس ذاتها منفصلة في هذه المرحلة؛ فهو يريد أولًا إثبات صدق نقل محمد أو كذبه عن حقيقة القسم. ثم ينتقل إلى صفحات ألمانية ليعرض ما يراه نصوصًا تحسم الموضوع.

قانون التجنيس الجديد ومسؤولية المحرقة

يفتح حامد صفحة ألمانية تشرح قانون التجنيس الذي دخل حيز التنفيذ في 27 يونيو 2024. يذكر منها تخفيض مدة الإقامة من ثماني سنوات إلى خمس، وإمكان النزول بها إلى ثلاث في حالات اندماج خاصة، والسماح بتعدد الجنسية.

ثم يركز على توسيع الالتزام بالنظام الأساسي الديمقراطي الحر ليشمل الاعتراف بمسؤولية ألمانيا التاريخية عن المحرقة، وبخاصة حماية الحياة اليهودية. ويكرر العبارة من صوت الموقع، ثم يستنتج أن المتجنس يلتزم بحماية اليهود، ويربط ذلك بصمت محمد عن حرب غزة وإخفائه سلسلة أهل الكتاب وعدم جوابه عن مصير جندي إسرائيلي يموت في القتال.

والنص الذي عرضه يتكلم على مسؤولية ألمانيا وحماية الحياة اليهودية، أما انتقال حامد منه إلى وجوب نصرة دولة إسرائيل أو السكوت عن جرائمها فهو تفسيره السياسي والعقدي، لا العبارة الحرفية للصفحة.

الالتزام بالنظام الديمقراطي الحر

يعرض حامد أن طالب الجنسية يوقع إعلان الالتزام بالنظام الديمقراطي الحر، وقد يدلي به شفهيًّا أمام الجهة المختصة في بعض الولايات. وتشرح الصفحة أن النظام يقوم على الحقوق الأساسية وحرية التعبير والتجمع، وسلطة الشعب في انتخابات حرة، والفصل بين السلطات وسيادة القانون وحماية الأقليات.

يرى حامد أن قبول حكم الأغلبية يعني قبول تشريع ما حرم الله إذا صوتت عليه، من الخمر والحشيش إلى العلاقات المثلية والمساواة القانونية بين المؤمن والكافر والرجل والمرأة. ويستشهد بـ«أفحكم الجاهلية يبغون» و«إن الحكم إلا لله»، ثم يصف القسم على الديمقراطية بأنه من نواقض الإسلام؛ وهذا توصيف فقهي عقدي شديد يصدر عن حامد في البث، لا حكم محكمة أو فتوى مسندة يعرضها عن هيئة علمية.

دورات الاندماج بين اللغة والتوجيه

يعرض حامد صفحة من المكتب الاتحادي للهجرة واللاجئين عن الاندماج، وفيها دورة لغة ودورة توجيه، وصورة أشخاص متنوعين وأقلام ملونة. ويقرأ الرمزية البصرية بوصفها إشارة إلى جماعة الألوان، ويقول إن الاندماج ليس تعلم الألمانية فقط، بل قبول نمط الحياة الألماني.

ويصف دورة التوجيه بأنها غسيل دماغ يزرع قبول المثلية والعري والخمر والحشيش والإلحاد، ويفصل المسلم عن أفكاره. غير أن النص الذي يقرؤه لا يسرد كل هذه البنود بهذه الألفاظ؛ فهو يربط مضمون الدورة العام بما يعرفه أو يعتقده عن قوانين المجتمع الألماني.

اختبار التجنس وأسئلته

ينقل أن اختبار التجنس يعرض 33 سؤالًا، ويجب الإجابة عن 17 منها على الأقل، وتتصل بالتاريخ والسياسة والمجتمع والثقافة في ألمانيا. ويقول إن الإجابة الصحيحة في بعض الموضوعات ستلزم الممتحن بقبول حقوق الأقليات وقواعد الدولة، وإلا لم ينجح.

ثم يتخيل أسئلة عن قبول جماعة الألوان أو أخذ الطفل من أسرته أو تشريع المخدر، ويقرر أن المطلوب فيها جواب الموافقة. وهذه الأمثلة صاغها حامد ولم يعرض أسئلة الامتحان الرسمية التي تحمل هذه الصياغات؛ لذلك هي شرح جدلي لوجهة نظره في أثر الاختبار، لا نقل حرفي عن بنك الأسئلة.

أفغانستان أم ألمانيا؟

يعيد حامد جوابًا سابقًا لمحمد حين سئل لماذا لا يقيم في أفغانستان: قال إنه يعيش في بلد يستطيع أن يقول فيه ما يشاء في دين الله، من غير أن يفرض عليه المذهب الحنفي فقهًا والماتريدي اعتقادًا. فيقابل حامد بين رفض المذهب الحنفي وقبول قسم الجنسية الألمانية كما قرأه.

ويقول ساخرًا إن محمد اختار الديمقراطية وحماية الحياة اليهودية وحقوق جماعة الألوان على الإقامة في بلد مسلم يفرض الحنفية. كما يعترض على قوله إنه حر في دينه، لأن الحرية الألمانية ــ في قراءته ــ مقيدة بقوانين المدارس والأسرة والمساجد والتعبير السياسي.

حرية الاعتقاد ومثال بناء المسجد

يعرض حامد صفحة تشرح مواد الدستور الألماني وحرية الاعتقاد والعيش كما يريد الشخص، ثم قصة افتراضية لمسلم يدعى محمد يبعد عنه المسجد ثلاثين كيلومترًا، فيحاول مع جيرانه بناء مسجد بعد العثور على الأرض والتنسيق مع السلطات.

وتظهر في القصة مظاهرات معارضة للمسجد، وينتهي السؤال إلى اختيار ما إذا كان سيبنى أم لا. ويستنتج حامد أن حرية الاعتراض قد تمنع المسجد، وأن المساجد غير مرغوبة، ثم يعيد مقطعًا عن إجراءات بافاريا ضد جماعة إسلامية. ويقول إن الخطاب البراق عن الحرية يخفي تضييقًا فعليًّا على المسلمين، بينما يوسع الحريات الجنسية والدينية الأخرى.

هل حصل محمد على الجنسية؟

يسأل حامد إن كان محمد حصل بالفعل على الجنسية أم ما زال في الطريق. وينقل عن شخص يسميه «ألست على الحق» أنه حصل عليها، ثم يبني بقية أسئلته على هذا النقل: ما الثمن الذي دفعه؟ من أعانه وسهل أمره؟ ولماذا قبلته ألمانيا بينما رحّلت إسلاميين آخرين يشبهونه في الهيئة واللحية؟

ويقول إن ألمانيا معروفة بعدائها للإسلاميين، ولذلك «لا بد من سر» ستكشفه الأيام. وهو اتهام تلميحي بوجود علاقة أو خدمة غير معلنة، لكن البث لا يقدم وثيقة تثبت تجنيسه، ولا مساعدة أمنية، ولا المقابل الذي يتخيله حامد.

لماذا لم يكتف بالإقامة؟

يسأل حامد عن الضرورة التي حملت محمدًا على طلب الجنسية بدل البقاء لاجئًا أو مقيمًا ما دامت الحرب السورية قائمة. ويرى أن الدافع هو المال والمزايا، وأنه من أجلها أقسم على احترام الديمقراطية وحماية الحياة اليهودية وحقوق الأقليات.

ثم يقارن بين تساهله مع الألمان والدروز وتشديده على أئمة الإسلام: الألمان «يعرفون أين ربهم»، والدروز أهل كرم، أما السلفية فهي «مدجنة» وأعداء للدين، والنووي والسيوطي عنده كافران بحسب نسبة حامد إليه. ويجعل هذا الفرق أقوى دليل على أن مصلحته تحدد موضع الإنصاف والغلظة.

استنزاف المسلم وذريته في الغرب

يقول حامد إن الدول الغربية تستفيد من المهاجر المسلم في العمل والضرائب، ثم تربي ذريته على مناهجها: التطور، والرواية الغربية للتاريخ الإسلامي والحملات الصليبية، والحرية الجنسية. ومع الوقت يخرج جيل بعيد عن الإسلام، وتنتقل الأسرة إلى معتقدات المجتمع المضيف.

ويذكر أن الأب إذا أنكر علاقة محرمة على ابنته أو ألزم ابنه بالصلاة والصيام قد تتدخل الخدمات الاجتماعية وتأخذ الطفل، ثم تربيه أسرة غير مسلمة. ويستثني صراحة مسلمين في أوروبا حافظوا على دينهم ويقفون على ثغر الدعوة، وكذلك من اضطر إلى الإقامة هناك؛ فموضوعه محمد الذي يراه متنازلًا ومدافعًا عن النظام، لا كل مغترب.

ذو وجهين: لين مع الألمان وشدة على السنة

يختم حامد بأن محمد ذو وجهين: أمام الألمان لين مستسلم يحترم قوانينهم، وأمام المسلمين يظهر أسدًا يكفر الأئمة ويهاجم السلفيين. ويستعير معنى «أسد علي وفي الحروب نعامة» ليقول إن شدته توجه إلى الطرف الآمن الذي لا يملك سلطة عليه.

ويطلب مرة أخرى من المقيمين في أوروبا شهادة صادقة عن مضمون القسم، ثم يقرر أن محمد باع دينه بثمن قليل على عتبة مؤسسة التجنيس. وهي خلاصة اتهامية يبنيها على نصوص القانون وتفسيره العقدي لها، ولا يعرض ردًّا من محمد يتناول البنود التفصيلية التي ذكرها.

الخلاصة

ينقسم البث إلى تمهيد وموضوع رئيس. في التمهيد يقول حامد إن ضعف إقبال الناس على طعن محمد في أبي حنيفة يكشف سقوط صورته، ويحذر من مدرسة مجانية للأطفال لأن من يروج لها يخطئ في قصار السور ويجمع بين دعوى ترك السب وممارسته، ويرى أن التعليم المجاني طريق إلى تشكيل جيل حدّادي يكفر الأئمة والآباء.

أما الموضوع الرئيس فهو أن محمد لم يجب عن حقيقة الجنسية الألمانية: نقل السؤال إلى تعريف الدولة، ثم قال إن الجنسية وثيقة مزايا لا تغير الدين، وإن المسلم يقسم على السلام وحماية الممتلكات. فيواجهه حامد بصفحات عن الالتزام بالنظام الديمقراطي الحر ومسؤولية ألمانيا التاريخية وحماية الحياة اليهودية، ودورات الاندماج واختبار التجنس. والنتيجة عنده أن جواب محمد أخفى التزامات أساسية، وأن اختياره الجنسية يكشف ولاءً للمصلحة الألمانية أشد من إنصافه لأهل السنة. ومع ذلك يظل الحكم بتكفير تلك الالتزامات واتهام محمد بمقابل سري أو بشراء المتابعين من أحكام حامد واستنتاجاته التي لم تثبت بوثيقة مستقلة داخل البث.