عجز محمد شمس الدين عن الإلزامات: من تكفير المدافعين عن النووي إلى شرح الموطأ

يخصص حامد الطاهر هذا البث للرد على مادة نشرها محمد شمس الدين بعد أشهر من مقطع قديم للطاهر. يقول إن خصمه ترك الأسئلة التي وجهت إليه في القرآن وشرح الموطأ وتكفير المدافعين عن النووي، ثم اقتطع سخرية قديمة ليتهمه بالمراهقة والتقليد. يعيد الطاهر تشغيل عبارات شمس الدين في أن القوم جعلوا الإيمان بالنووي فوق الإيمان بالله، ويجزم أن هذا تكفير صريح لا «إلزام». ثم يقارن تقليده لخصمه بتقليد شمس الدين وأتباعه للناس، وينتقل إلى نقد إدخال الطعام والأفلام والنكات في شرح الموطأ، وتربية الشباب على الطعن قبل العلم، ويختم بسخرية لغوية من تسمية مواء القطط «نواء».

رد بعد سنة وترك الأسئلة الجديدة

يقول الطاهر إن شمس الدين بحث طويلًا فلم يجد جوابًا عن حلقات القرآن وقراءة الحديث وشرح الموطأ، ثم عاد إلى مقطع من الصيف السابق كان الطاهر يستعمل فيه الإلزام. ولا يتبرأ الطاهر من المقطع، بل يقول إنه من الردود التي يتقرب بها إلى الله، لكنه يسأل لماذا أُهملت المواد الأحدث والأشد اتصالًا بأهلية شمس الدين العلمية.

الإلزام عند شمس الدين وعند خصومه

يرفض الطاهر استنكار شمس الدين لأسلوب الإلزام؛ لأنه يستعمله باستمرار فيقول: لا أكفر النووي، لكن يلزم من قوله كذا. ثم يعرض عبارات يتهم فيها المدافعين عن النووي بأنهم جعلوا الإيمان به كالإيمان بالله أو فوقه، وأنهم جعلوه ربًا وركنًا من أركان الدين.

هل هذا إلزام أم تكفير مباشر؟

يقرر الطاهر أن القول إن إيمان المخالف بالنووي أكبر من إيمانه بالله ليس مجرد نتيجة نظرية، بل إخراج له من الإسلام؛ لأنه يتهمه بتقديم بشر على الله. ويضم إليه وصفهم بالفسقة والجهلة وقلة الغيرة على رب العالمين، فيجزم أن خطاب شمس الدين يكفر جمهور المدافعين عن الإمام علنًا.

قصة «النووي بالحجر» والتقليد

يعرض شمس الدين وهو يقلد عبارة «النووي بالحجر» بصوت وحركة متكررة، ثم يعرض متحدثًا آخر يقلد الطاهر في «وقد رددت عليه ردًا مفحمًا». ويقول إن من ابتدع أسلوب التقليد والسخرية لا يملك أن يصف الرد بالمراهقة حين يعامل بالطريقة نفسها.

دعوى التعليم بالمناولة

في سجال شخصي، يقول الطاهر إن شمس الدين تعلم على نسخ كتب وصلت إليه بالمناولة من الطاهر، ومنها «البداية والنهاية» و«الزهد» و«الإتقان»، وإنه علمه سابقًا شيئًا من تخريج الحديث. ثم يصف رد شمس الدين بعد ذلك بعقوق المعلم، وهذه رواية الطاهر عن العلاقة السابقة وهو الذي يتحمل نسبتها.

شرح الموطأ بين العلم والمحتوى الترفيهي

يرجع الطاهر إلى حلقاته التي سماها «جرح الموطأ»، فينتقد شرح أحاديث الكتاب بإدخال البطيخ والسيارات وعادل إمام وطريقة السندويش والهمبرغر. ويقابل ذلك بتوقير السلف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيذكر سعيد بن المسيب حين طلب أن يقعد وهو مريض حتى لا يحدث متكئًا.

تحويل النقد إلى مظلومية

يتهم الطاهر شمس الدين بأنه إذا كُشف خطؤه أعاد صياغة الواقعة ليبدو مظلومًا؛ ومن أمثلته عنده قلب قول رجل «اذهب فصل وأنا في انتظارك» إلى تشبيه بمن ينهى عبدًا إذا صلى. ويرى أن هذه القراءة تجتذب المتعاطفين ولا تجيب عن أصل الخطأ.

الأتباع والاضطرابات النفسية

يقول الطاهر إن مكالمات خاصة وصلته عن بعض أتباع شمس الدين الذين يعانون اضطرابات عصبية ونفسية، ويؤكد أنه لن ينشر تفاصيلها لأن المستشار مؤتمن. ثم يتهم الخطاب بأنه يزيد اضطرابهم ويجعلهم الحلقة الأقرب إلى صاحبه، وهذه دعوى شخصية ينسبها الطاهر إلى اتصالات لم يعرضها في البث.

إعداد جيل للصدام على المدى البعيد

يتجاوز الطاهر السجال اللحظي إلى اتهام سياسي: يزعم أن شمس الدين يربي الشباب في مجموعات عامة وخاصة على كراهية علماء أهل السنة، حتى ينشأ جيل يحمل السلاح على المسلمين في المستقبل. ويشبهه بالخوارج الذين احتكروا اسم أهل السنة لأنفسهم ثم عادوا الأمة.

حب التصدر قبل طلب العلم

يفسر انجذاب الصغار بما يسميه الغرور الديني؛ فالشاب الذي لا يعرف أحكام الاستجمار يجد نفسه فجأة يحكم في مسائل كان عمر يجمع لها أهل بدر. ويستحضر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس الإيمان والأدب أولًا، ثم رحلة ابن عباس إلى بيوت الأنصار وجلوسه على التراب ليتعلم قبل أن يقدمه عمر.

التعلم المتدرج لا القفز إلى دقائق المسائل

يقول الطاهر إن القرآن نزل بالمفصل الذي يربي القلوب قبل تفصيل الأحكام، بينما يبدأ أتباع شمس الدين بأدق قضايا الصفات والفرق. ويرى أن التعمق بلا أصول أنتج منشورات في الغرائب والخصومات بدل العلم والعبادة.

«نواء» القطط وكتاب محو الأمية

يعرض شمس الدين وهو يسمي أصوات القطط «نواء» يختلف مع النداء والتخويف، فيصحح الطاهر اللفظ إلى «مواء»، ثم يطيل السخرية بعرض كتاب لتعليم القراءة ومحو الأمية وحروف الهجاء والحركات والمدود. ويعرض إرسال الجزأين إليه على نفقته.

السخرية لا تلغي أصل التحدي

مع كثافة الهجاء الشخصي، يكرر الطاهر أن لديه أسئلة علمية لم يجب عنها شمس الدين، وأنه إذا تلقى ردًا علميًا أجاب بمثله، أما الإساءة فسيرد عليها بكشف مستوى صاحبها. ثم يقول إن أتباعه لا يهمونه بقدر الرأس الذي يوجههم.

الخلاصة

يجمع البث بين إلزام عقدي ونقد منهجي وسجال شخصي: عبارات شمس الدين في تقديم النووي على الله تكفير مباشر عند حامد الطاهر، لا مجرد إلزام؛ والسخرية من تقليد الخصم تسقط حين يمارسها صاحبها؛ وشرح الموطأ بالنكات والطعام يناقض توقير الحديث. ثم يربط هذه المظاهر بتربية شباب على التصدر والعداء قبل العلم، ويعلن أنه سيواصل الرد حتى يجتمع الخصمان أمام الله.