السبب العلمي لحِلم ابن تيمية على خصومه ونهاية منهج الحدّادية

يتتبع الشيخ أبو الفضل المصري في نصين من «مجموع الفتاوى» السبب العلمي الذي وسّع صدر ابن تيمية لمخالفيه رغم ما لقيه منهم: سعة النظر في المشترك الإسلامي، ورد الخلاف إلى حجمه، وجعل تأليف القلوب والعدل والرحمة أصلًا من أصول الدين.

من اتسع علمه اتسع حلمه

ينطلق المتحدث من سؤال: كيف عفا ابن تيمية عمن خالفوه في الاعتقاد والعبادة، وسعوا في أذاه وقتله؟ ويجد الجواب في أن إحاطته بالنصوص وأقوال السلف ومقالات الفرق جعلته يرى الصورة كاملة، لا موضع النزاع وحده.

المتفق عليه أضعاف المختلف فيه

ينقل من المجلد السابع أن ما أجمع عليه المسلمون من الدين الذي يحتاجون إليه أضعاف ما تنازعوا فيه؛ فسنيهم وبدعيهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويوجبون الصلاة والزكاة والصيام والحج.

أصول جامعة للمسلمين

يتفقون على أن طاعة الله ورسوله سبب دخول الجنة، وأن من لم يؤمن برسالة محمد ﷺ كافر. وبعد هذه الجوامع، يكون النزاع في بعض أحكام الوعيد أو معاني الأسماء خفيفًا بالنسبة إلى مساحة الاتفاق.

من المشهود عليهم بالبدعة؟

يفرق ابن تيمية بين علماء الأمة ذوي القبول العام واللسان الصدق، وبين فرق عرفها جمهور الأمة بالضلالة كالخوارج والروافض والقدرية. ويشير المتحدث إلى أن الخطابي وابن الصلاح والأصبهاني من أهل الحديث الذين نقل ابن تيمية أقوالهم وإن وقع خلاف دقيق معهم.

رد النزاع إلى الوحي

لا يعني توسيع المشترك إلغاء الخلاف، بل يرد ما تنازع فيه العلماء إلى الله ورسوله؛ لأنهم قد يختلفون في مسائل دقيقة تخفى على أكثر الناس مع اتفاقهم في الأصول الكبرى.

درجات الإسلام والإيمان والإحسان

يشرح من حديث جبريل وآية سورة فاطر أن المسلم الظالم لنفسه معه أصل الإيمان لكنه لم يؤد واجبه، والمقتصد مؤمن أدى الواجب وترك المحرم، والسابق بالخيرات محسن يعبد الله كأنه يراه.

تأليف القلوب من جماع الدين

في رسالة من المجلد الثامن، يقرر ابن تيمية أن اجتماع الكلمة وإصلاح ذات البين والاعتصام بحبل الله من القواعد العظيمة، وأن أهل هذا الأصل هم أهل الجماعة، والخارجون عنه أهل الفرقة.

موقفه ممن آذوه

قال إنه لا يحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين، فضلًا عن أصحابه، ظاهرًا ولا باطنًا؛ ولا يحمل لأحد منهم عتبًا أو لومًا، بل لهم عنده من الكرامة والمحبة والتعظيم أضعاف ما كان، كل بحسبه.

ثلاثة أحوال للمخالف

لا يخلو الرجل من أن يكون مجتهدًا مصيبًا فيشكر ويؤجر، أو مجتهدًا مخطئًا فيؤجر على اجتهاده ويعفى عنه، أو مذنبًا فيسأل الله المغفرة له وللمتكلم ولسائر المؤمنين.

طي بساط التشهير

رفض ترديد أن فلانًا قصر أو تسبب في أذاه أو كاد له، ولم يسامح من يؤذي أصحابه وإخوانه من هذا الباب؛ لأن استدامة الملام تناقض أصل جمع الكلمة.

التخشين لا يعني إسقاط القدر

قد يغلظ العالم في الرد لمصلحة البيان والزجر، لكن ذلك لا يستلزم بغض المخالف أو إسقاط منزلته. وشبه المؤمنين باليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا يزول الوسخ إلا بخشونة تفضي إلى النظافة.

التعاون مع المخالف

قرر أن الجميع متعاونون على البر والتقوى، وأن نصرة بعضهم بعضًا واجبة. ويذكر المتحدث نصر ابن تيمية لبدر الدين بن جماعة وتهدئته السلطان عن عقوبة خصومه، مع بقاء خلافه العلمي معهم.

العفو عمن كذب وظلم

اعتبر ما افتري عليه خيرًا ونعمة من جهة المآل، وأحل كل مسلم من حقه الشخصي، وقال إنه يريد لكل مؤمن ما يريد لنفسه؛ أما حقوق الله فإلى التوبة وحكم الله.

عامة أهل الصلاة مؤمنون

يختم بنص آخر لابن تيمية: عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله وإن اختلفت اعتقاداتهم في الصفات والقدر، إلا المنافق المظهر للإيمان المبطن للكفر. وكل مظهر للإسلام غير منافق له من الإيمان بحسب ما أوتي.

المتنازعون في الصفات والقدر

يدخل في الحكم جميع المختلفين في هذين البابين ما لم تقم الحجة على المعيّن. ولو لم يدخل الجنة إلا من عرف الله على قدر معرفة النبي ﷺ لما دخلتها أمته، بل تتفاضل منازلهم بحسب إيمانهم.

مراعاة طاقة المتعلم

من حصل له إيمان يعبد الله به ثم عجز عن مزيد من البيان لا يحمل ما لا يطيق، ولا يحدث بما يكون فتنة له. ويجعل ابن تيمية ذلك أصلًا في تعليم العامة ومخاطبتهم بالنصوص المشتركة مع تفاوت أفهامهم.

الخلاصة

يرى الفيديو أن نهاية منهج الحدّادية في فهم هذا الأصل: مساحة الإسلام المشتركة أوسع من دقائق النزاع، والحكم على المخالف يجمع العلم والعدل والرحمة، والرد الشديد لا يبيح التكفير والتبديع وإهدار حقوق المسلمين.