من الدفاع عن السلفية إلى مهاجمتها: تحول محمد شمس الدين موثقًا بكلامه

يرتب حامد الطاهر كلام محمد شمس الدين في مسار زمني واحد: دفاع عن السلفية في وجه من يصفها بالوهابية، وثناء على علمائها وجهودها ومساجدها، ثم تبرؤ متكرر من الانتساب إليها بعد الحديث عن حظر الفكر السلفي في ألمانيا، يعقبه هجوم على فكرها ودعوتها. والمقطع كله مخصص لإثبات أن صاحب سلسلة «تركوا السلفية» انتهى إلى ترك السلفية التي صنعت حضوره الأول.

السلفية كانت صاحبة الجهد الأكبر

في التسجيلات القديمة يقول محمد شمس الدين إن الردود النافعة على الفلاسفة والملاحدة ينهض بها سلفيون، ويذكر عددًا من الأسماء المعروفة في هذا الميدان. كما يقرر أن أكبر جهد في الرد على الشيعة هو جهد السلفية، ويعدد وليد إسماعيل وفراج الصهيبي ورامي عيسى وخالد الوصابي.

الفخر بمساجد «الوهابية»

كان محمد شمس الدين يرد على الصوفية بأن من أراد معرفة الوهابية والسلفية فلينظر إلى مساجدهم، حيث يُعلّم التوحيد ويُعظم رب العالمين، ثم يقارنها بمساجد يقع فيها الرقص. ويقول حامد إن هذا ليس مجرد نقل لفضل خصم، بل خطاب فخر وتعريف صريح بالجماعة أمام مخالفيها.

التصريح الألماني الذي سبق التبرؤ

يعرض المقطع محمد شمس الدين وهو يقول إن الألمان يعدون الفكر السلفي شيئًا محظورًا في ألمانيا. ثم يسأله حامد ساخرًا: ماذا ستفعل حتى تخرج من الورطة؟ ويأتي الجواب في سلسلة مقاطع لا تحتمل الغموض: «أنا لست سلفيًّا»، و«لا أنتمي إلى السلفية»، و«أنا لا أنتسب إلى السلفية»، و«منذ زمن لا أنتسب إليه».

ليس من جماعتهم ولا من أسمائهم

يكرر محمد شمس الدين أنه ليس من الذين يسمون أنفسهم سلفيين، وأنه غير منضم إلى جماعتهم. ويواجهه بعض محاوريه بالدهشة والدعاء بالثبات، بينما يجعل حامد التكرار توثيقًا لانقلاب كامل لا لاختلاف اصطلاحي عابر.

الانتقال إلى لعن الفكر والدعوة

تتجاوز المادة نفي الانتساب إلى عبارات: «قبح الله هذا الفكر»، و«قاتل الله فكركم»، و«قاتل الله دعوتكم»، مع وصف المخاطبين بالفسقة والجهلة ثم الدعاء لهم بالهداية. ويقول حامد إن المتحدث الذي كان يفاخر بعلماء السلفية ومساجدها صار سلاحًا في إسقاط علمائها ودعاتها.

تفسير حامد للتحول

يتهم حامد محمد شمس الدين بأنه تسلق على أكتاف السلفية حتى عرفه الناس، ثم غير جلده حين وجد السلطات الألمانية تحاربها. ويسأل لمصلحة من يعمل هذا المتلون، وهل من المعقول أن تترك دولة تحظر الفكر السلفي رجلًا يدفع الناس إلى الغلو في التكفير والتبديع؟ وهو يطرح ذلك اتهامًا واستفهامًا بلا وثيقة اتصال بجهة ألمانية.

دمشقية يسمي الحدادية سلفية

يعود المقطع إلى عبد الرحمن دمشقية الذي يحتج على مهاجمة السلفية. ويقول حامد إن المراد عنده ليس عموم أهل السنة، بل نفسه ومحمد شمس الدين وأتباع الحدادية؛ فتقع المفارقة في أن المدافع يرفع اسم السلفية على جماعة يتبرأ أبرز رجالها من الاسم ويحارب دعاته.

الخلاصة

يبني حامد الطاهر حكمه من كلام محمد شمس الدين المتقابل: من «أكثر علماء الحديث والردود النافعة هم السلفيون» ومن المفاخرة بمساجدهم، إلى «لست سلفيًّا» و«لا أنتسب إليهم» ثم الدعاء على فكرهم ودعوتهم. ويجعل ذكر الحظر الألماني قرينة على أن التحول مصلحي، ويرى أن الثابت الوحيد بعد سقوط الاسم هو المنهج الحدادي في مهاجمة العلماء والتوسع في التكفير والتبديع.