محمد شمس الدين هدية الحدادية للملاحدة

يبني أيمن قرقر هذا البث على اتهام مركزي: محمد بن شمس الدين صار «هدية الحدادية الكبرى للملاحدة». يبدأ من محاولة نقل تحدي الدكتور هيثم طلعت لقصي بيطار من مناظرة حضورية بلا أجهزة إلى مناظرة إلكترونية على قناة شمس الدين، ثم يقارنها بهروب شمس الدين نفسه من شرط الشيخ ناصر السوهاجي للقاء وجهًا لوجه. وبعد ذلك يوثق انتقاله من رفض مناظرة حسن عيسى لقلة متابعيه إلى استضافته أمام أكثر من مليون متابع، ويعرض مقاطع الطعن في النبي ﷺ وصمت المضيف عنها، ثم تبادل الثناء بين الطرفين، ودفاع أحمد سامي عن شمس الدين وهجومه على منتقديه. وينتهي قرقر إلى أن المناظرة لم تروج شخص حسن عيسى وحده، بل دفعت خوارزمية يوتيوب إلى اقتراح محتوى الملاحدة على جمهور ديني واسع.

لماذا اشترط هيثم طلعت اللقاء وجهًا لوجه؟

يبدأ قرقر من دعوة الدكتور هيثم طلعت قصي بيطار إلى مناظرة حضورية. ويفسر الشرط بأن المتناظر خلف الشاشة يستطيع الاستعانة بالذكاء الاصطناعي والمواقع، وبأشخاص يرسلون له الإجابات عبر واتساب وتليغرام، أما الجلوس وجهًا لوجه فيكشف العلم الذي يحمله الشخص في نفسه. ومن ثم لم يكن الشرط هروبًا من النقاش، بل طريقة لتعريـة المتصدر من الأجهزة والمساعدين، وإظهار من يملك الدليل ومن يستعير الجواب.

عرض شمس الدين: ألمانيا أو قناة المليون

دخل شمس الدين على الخط وعرض أن تجرى المناظرة عنده في ألمانيا أو على قناته في يوتيوب. ويقرأ قرقر العرض من جهتين: استضافة هيثم طلعت تعيد لشمس الدين صورته وقناته وملايين المشاهدات بعد الفضائح، وإجراء الحوار عن بعد ينقذ قصي بيطار من الشرط الذي وضعه هيثم لقطع المدد الإلكتروني. لذلك يتهمه بأنه يحرج هيثم: إن رفض ظهر لمن لا يعرف الخلفية كأنه هارب، مع أن شرطه المعلن منذ البداية هو الحضور المباشر.

ناصر السوهاجي والشرط نفسه

يقارن قرقر موقف قصي بموقف شمس الدين من الشيخ ناصر السوهاجي. قبل شمس الدين أصل المناظرة، لكنه رفض الذهاب إلى مكة، وقال إن السوهاجي يعرف أنه تركي وإنه ينتقد هيئة الترفيه، ولمح إلى أن المراد إيقاعه في الاعتقال. وكان السوهاجي قد اشترط اللقاء الحضوري كي يكشف المستوى العلمي لشمس الدين بعيدًا عن الحاسوب والهاتف والرسائل. ويرى قرقر أن من هرب من هذا الاختبار هو نفسه الذي يوفر اليوم طريق الهرب لقصي بيطار.

من «شيخنا ناصر» إلى واحد من شيوخهم

يعرض قرقر منشورًا قديمًا كان شمس الدين يصف فيه ناصر السوهاجي بقول «شيخنا» ويدل الناس على دروسه. ثم يعرض خطابه بعد الخلاف وقد صار يقول: «واحد من شيوخهم». ويشبه هذا التحول بما حكاه عبد الله بن سلام عن اليهود: كان عندهم سيدًا وعالمًا، فلما أسلم صار سفيهًا وجاهلًا. وعنده أن المدح عند شمس الدين تابع للموافقة الشخصية، فإذا خالفه الشيخ انقلبت تزكيته القديمة إلى ازدراء.

إنكار المنكر في البلاد الأخرى

برر شمس الدين رفض مكة بأنه يتكلم في منكرات مصر والسعودية وسوريا وهيئة الترفيه. فيقابله قرقر بتسجيل يمدح فيه الإقامة في ألمانيا لأنه يستطيع أن يقول ما يشاء في الدين، ثم يتجنب الكلام عن الجيش الألماني حتى لا «يورطوه». ويسأل لماذا يشدد على منكرات بلاد المسلمين ولا يظهر الإنكار نفسه في البلد الذي يعيش فيه. ثم يشرح درجات تغيير المنكر: اليد لمن له سلطان، واللسان عند القدرة، والقلب إذا كان الإنكار سيولد منكرًا أعظم؛ ليؤكد أن اعتراضه ليس على الحكمة والضوابط، بل على استعمال المنكر ذريعة لمهاجمة بلاد بعينها والسكوت في البلد الآمن.

من رفض حسن عيسى إلى استضافته

يعرض قرقر تسجيلًا قديمًا يقول فيه شمس الدين إن حسن عيسى يريد مناظرته، لكنه لا يذهب إلى شخص عنده نحو ثلاثين ألف متابع بينما عنده هو مليون على يوتيوب وحده؛ لأن الملحد يريد أن يشتهر على حسابه. ثم وقعت المناظرة لاحقًا على قناة شمس الدين مع بقاء الأرقام نفسها تقريبًا. فيسأل قرقر: ما الذي تغير؟ ويطرح ـ بوصفه اتهامًا واستنتاجًا منه ـ احتمال دفع المال، قائلًا إن الرسالة الأولى كانت «شخلل جيبك»، وإن قبول المناظرة بعد الرفض يعني أن ترتيبًا جديدًا وقع خلف الستار.

بيع الجمهور وخوارزمية الاقتراحات

لا يقصر قرقر الأثر على المشاهدين المباشرين. فحين يشاهد متابع شمس الدين مناظرة حسن عيسى، يبدأ يوتيوب في اقتراح مناظرات الملحد وبثوثه وتعليقاته. ويستشهد بأحمد سامي نفسه حين قال إن يوتيوب أغرقه بعد المناظرة في مقاطع حسن والتعقيبات عليها. ويرى قرقر أن شمس الدين لم يقدم الملحد إلى مليون متابع فقط، بل فتح له باب الاقتراحات الآلية التي قد تكرر الشبهة على الشاب مرة بعد مرة حتى تقع في نفسه.

الطعن في صدق النبي داخل المناظرة

يجمع قرقر مقاطع قال فيها حسن عيسى إن صدق المخبر لا يلزم منه صدق الخبر، وإنه يستطيع إثبات «كذب محمد» من أخبار النخل وخنز اللحم وغيرها، وإن النبي قد يأتي بصدق وكذب كالكهان، وإن دعوته انتشرت بالسيف، وإن الصحابة الذين نقلوا عنه قد يكونون كاذبين. ويعرض كذلك طعنه في الغدر والكذب، وفي نبي الله إبراهيم، وقوله إن الشيخ لم يثبت صدق النبي. وكان اعتراض المنسق في أول الأمر على كثرة الشبهات لا على لفظ الطعن، ثم اقترح شمس الدين أن يستبدل «الكذب» بعبارة «عدم الصدق».

جواب قرقر عن اللحم والإكراه

يرد قرقر من مادة الحلقة على مثالين. في حديث خنز اللحم يقول إن الكلام عن أول من ادخر اللحم حتى خنز، لا عن استحالة فساد اللحم قبل وجود اليهود؛ فالناس كانوا يذبحون ويأكلون ويتصدقون بالباقي، ثم جاء الادخار. وفي دعوى أن الناس آمنوا بالسيف يستحضر قوله تعالى: «لا إكراه في الدين» و«فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر»، ويقول إن أبا سفيان لو دخل الإسلام مكرهًا لاستطاع الرجوع بعد وفاة النبي، لكنه ثبت وجاهد.

«أشكرك» بعد الطعن

بعد المقاطع التي اتهم فيها حسن عيسى النبي والصحابة بالكذب، ختم شمس الدين بقوله: «أشكرك، وأشكر حسن الالتزام بشروط المناظرة»، ودعا له بالهداية. ويجعل قرقر هذا الختام موضع الإدانة الأشد؛ لأن الشكر لم يأت قبل السباب بل بعده، ولم يشترط اعتذارًا ولا سحبًا للألفاظ. ثم يعرض حسن عيسى وهو يشهد لشمس الدين بأنه من أكثر الشيوخ احترامًا وشجاعة، وشمس الدين يقول له إن الشرف له ويتشرف به.

مناظرة واحدة صنعت جمهورًا جديدًا

يرى قرقر أن المناظرة حققت لحسن عيسى ما رفضه شمس الدين أولًا: الشهرة على حساب قناة أكبر. فبعدها صار يدخل بثه عدد أكثر، وانتشرت المقاطع والتعقيبات، وقدمته الخوارزميات إلى جمهور لم يكن يعرفه. ومن هنا يقول إن شمس الدين لم يبع متابعيه فقط، بل باع مساحة الحديث عن النبي نفسه لمن كان يتهمه بالكذب، ثم قدم له الشكر.

أحمد سامي يدافع عن شمس الدين

ينقل البث كلام أحمد سامي بعد المناظرة وهو يسخر من «الحرقان والتسلخات» عند من ردوا عليها ساعات طويلة، ويصف اعتراضاتهم بأنها صادرة من «شيوخ الإسلام» الذين يتمنون لو كانوا مكان شمس الدين. ويرد قرقر بأن طول الجواب لا يبطل لمجرد أن الشبهة سطحية؛ فالقرآن رد على قول المشركين في مثل البعوضة، ورد مطولًا على سؤال السفهاء عن تحويل القبلة. وقد تكون العبارة قصيرة سخيفة، لكن ما تثيره في نفوس الناس يحتاج تفصيلًا.

العزة وضبط مجال المناظرة

قال أحمد سامي إن من ينتقدون لا يجرؤون على الحضور، وإن من شتم يعتذر صاغرًا ثم يناظر. فيرد قرقر بأن المسلم لا يجلس مع من يزدري نبيه وفق الشروط التي يفرضها الملحد، بل يقبل الحوار إذا احترم الطرف المقابل المقدسات والأدب. ويستحضر «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» و«وأنتم الأعلون»، ويقول إن رفض مجلس يسمح بالسب ليس جبنًا، بل حفظ لحرمة الدين.

العبارة الفرعونية مرة أخرى

يقول أحمد سامي لمعارضي المناظرة: «اجمعوا كيدكم ثم تأتون صفًا، وقد أفلح اليوم من استعلى». ويربط قرقر العبارة بكلام شمس الدين نفسه حين دعا أهل السنة إلى المباهلة، ويسأل إن كان أحدهما أخذها من الآخر أو كان اللفظ جزءًا من تنسيق أوسع. ويجعلها شاهدًا آخر على أن الملاحدة يدافعون عن شمس الدين، وهو بدوره يفتح لهم القناة والمناظرات.

استعمال حجج شمس الدين ضد الإسلام

يسخر أحمد سامي من منهج الاستدلال بصدق النبي، ويقول للسامع: طبق هذا في حياتك، فلا تأخذ فاتورة، وصدق كل من قال إنه طبيب، ولا تبحث وراء شخص لم تجربه كاذبًا. ويرد قرقر بأن خبر الصادق مقبول في أصل التعامل اليومي، وأن الشهادة للنبي ليست من صديقه وحده، بل شهد له أعداؤه بقولهم: «ما جربنا عليك كذبًا قط». كما يفرق بين الغيب المطلق الذي لا يعلمه إلا الله، والغيب النسبي الذي يسمعه الشيطان من الملك ثم يلقيه إلى الكاهن، ويرى أن شمس الدين لم يحرر هذا الفرق فاستعمله الملاحدة ضده.

مدح الملاحدة في مقابل غياب تزكية العلماء

يعرض حسن عيسى شهادته بأنه سعيد وفخور بمناظرة شمس الدين، وأنه يحترمه ويشهد له بالشجاعة والصدق في الدفاع عن دينه، ويقرنه بالشيخ محمد المالكي. ويرى قرقر أن شمس الدين لم يقدم تزكية علماء كما طلب منه أبو عمر، لكنه صار يحمل تزكية الملاحدة. ثم يضع إلى جوار الثناء كلام أحمد سامي عن فرح الملاحدة بالمناظرة ودفاعهم عن شمس الدين، ليقول إن كل طرف صار في خدمة الآخر.

الخاتمة الساخرة

في آخر البث يشغل قرقر اتصالًا دخل فيه رجل من الأنبار على شمس الدين وقال له بلفظ عامي جارح إن الذهاب للنوم خير له من التشيخ، فضحك شمس الدين وقال: «تكرم عينك». ويستعمل قرقر المقطع خاتمة شخصية ساخرة: بعدما ابتعد عنه العلماء والمشايخ، لم يبق له إلا هذه الصورة عند الناس، بينما خلاصة القضية عنده أن الملاحدة دافعوا عنه لأنه قدم لهم ما يريدون.

الخلاصة

يرى أيمن قرقر أن خدمة محمد شمس الدين للملاحدة تمت في ثلاث حلقات: أنقذ قصي بيطار من شرط اللقاء الحضوري الذي وضعه هيثم طلعت، ورفض حسن عيسى حين كان قليل المتابعين ثم استضافه على قناة المليون، وترك له ولأحمد سامي مجال الطعن في النبي والصحابة ثم شكرهما وتبادل معهما الثناء. وإلى ذلك أضافت خوارزمية يوتيوب ترويجًا مستمرًا لمحتواهما على جمهور شمس الدين. ومن ثم فعبارة «هدية الحدادية للملاحدة» عند قرقر ليست شتيمة منفصلة، بل نتيجة لمسار كامل من التقديم والمنصة والصمت والدفاع المتبادل.