الرد على محمد شمس في تعديه على وليد السعيدان

يرد الشيخ أبو الفضل المصري على هجوم محمد شمس الدين على الشيخ وليد السعيدان بعدما أثنى عليه سابقًا، ويبين أن تشديد السعيدان في رد البدعة مع حفظ أعيان العلماء اتساق مع قواعد السنة، لا تناقض أو ضعف.

البدء بالنووي وأبي حنيفة

نشر محمد مقطعًا يجعل قواعد السعيدان ناسفة لعقيدة النووي، مع أن السعيدان تكلم عن عقيدة الأشاعرة لا عن حكم النووي بعينه. ثم نشر دعوى اتفاق الأئمة على ذم أبي حنيفة، وهي باطلة؛ فقد اختلف بعض معاصريه ثم استقر إجماع الأمة على إمامته.

قاعدتان لا تتعارضان

حماية الشريعة تكون ببيان الحق ورد الباطل، وحماية أعراض الأئمة تكون بالتفريق بين القول والقائل. يشتد العالم على الخطأ ولا يفترس المخطئ إذا كان مجتهدًا مريدًا للحق؛ فقد وقع من السلف أخطاء وبدع قولية وعملية وبقيت إمامتهم.

التراجع عن تزكية السعيدان

كان محمد يعد السعيدان من العلماء الموثوقين ويمدح تقعيده وتصنيفه، ثم انقلب عليه حين رد مسلك الغلاة. هذا يكشف أن قائمة الموثوقين تتقلص كلما خالف عالم أحكامه، لا لأن علم العالم تغير.

التلميذ لا يصير أعلم من معلمه

صور محمد من تربى على قواعد السعيدان ثم بدع العلماء بأنه أفضل تطبيقًا من الشيخ الذي علمه. والرد أن السعيدان يملك العلم والعدل معًا: يعرف حكم القول، ويرحم القائل عند وجود العذر، فلا تتقدمه جرأة المتعلم على الأعيان.

رؤوس البدع لا يصيرون أئمة

الخلط وقع بين إمام مسلم أخطأ باجتهاد، وبين رأس بدعة يعاند الحق ويدعو إلى ضلاله. شروط وموانع التكفير والتبديع التي أثبتها محمد في موقعه تمنع تسوية الصنفين وإسقاط الحكم العام على الإمام مباشرة.

ابن تيمية نموذج التطبيق

رد على الأشاعرة والصوفية وحمى التوحيد، ومع ذلك لم يكفر ابن البكري وابن مخلوف وأعيان خصومه لمجرد الأقوال المشكلة. العلم الراسخ لا يساوي كثرة الأحكام، بل حسن تنزيلها على الأشخاص.

القدح في العلماء ليس حماية للإسلام

الإسلام لا يسقط بموت عالم، لكن الله جعل العلماء ورثة الأنبياء وحملة العلم، والطعن فيهم بلا ضوابط يشبه مسلك الخوارج في الصحابة. حتى لو كان الفعل مكفرًا، لا بد من فحص الشروط والموانع.

الردود العلمية موجودة

نفى محمد وجود رد علمي عليه، بينما الحلقة تشير إلى إلزامات ومناقشات لم يجب عنها. وإذا وقع سب من بعض الغاضبين فلا يبطل أصل الحجج، كما أن محمد سبق إلى ألقاب «النووية» و«المدجنة» و«العنتيل» والطعن في السيوطي وغيره.

التشبيه القبيح للسعيدان

شبّه محمد السعيدان بامرأة تزوج عليها زوجها لمجرد أنه حذر من الغلاة، بعد أن كان يصفه بالعلم. عد المقطع هذا فجرًا في الخصومة يكشف أن الاحترام مشروط بالصمت عن الأخطاء.

الرجوع إلى الكبار أمر شرعي

سخر محمد من صغار يستنجدون بالكبار، والواقع أنهم امتثلوا «فاسألوا أهل الذكر». المشكلة فيمن يتجاوز علماء عصره لأنه لا يجد أحدًا منهم يوافقه على تكفير السيوطي وتجهم النووي، ثم ينتقي نصًا قديمًا ويجعله منهج السلف كله.

مثال فناء النار

إذا جاز تجاوز العلماء إلى قول منسوب للسلف، لزم فحص نسبة القول بفناء النار إلى ابن تيمية التي يثبتها الخليفي: ماذا قال أحمد في القائل بها؟ إما تبرئة ابن تيمية، أو تطبيق أحكام السلف التي يحتجون بها دون انتقائية.

التحذير ليس إفلاسًا

عدم رد السعيدان تفصيلًا لا يعني غياب العلم؛ فقد كتب في ضوابط البدعة والتبديع، وقد يكون ترك التسمية لئلا يرفع شأن المتصدر. وعندما حذر منه مباشرة صدع بكلمة رآها حقًا، بينما أصوله المفصلة موجودة في كتبه ودروسه.

فالخلاف مع السعيدان لم يبدأ من ضعف علمه، بل من رفضه فوضى تنزيل الأحكام. ومن جعل العالم ثقة ما دام ساكتًا ثم أسقطه عند أول رد، جعل الولاء للشخص فوق الميزان العلمي.