نقد «التفسير الموسع» لمحمد شمس الدين: أخطاء القراءة وإهمال أسانيد المأثور

يفحص حامد الطاهر في هذا البث حلقة واحدة مما سماه محمد شمس الدين «التفسير الموسع»، بعد مقدمة يعرض فيها تناقضه في الزواج بالأوكرانية، وتعليقه على عقوبة سارقي الأقوات في غزة، واستدلاله بحديث «اذكروا الفاجر بما فيه». ثم يتتبع ثلاثة عشر موضعًا يراها كاشفة لضعف التأهيل: انتقاص المقدمات العلمية للتحقيق، والتضجر من غياب أرقام الآيات والتشكيل، وتجاوز الشعر العربي، واستعمال تعبير «الهيكل السليماني»، ودمج آيتين من سورة البقرة، والخطأ في أسماء الأعلام والمدن، والاقتصار على أحكام حواشي موسوعة التفسير بالمأثور، وإغفال الانقطاع والضعف في طرق الضحاك وعطية العوفي، والتعثر في تراكيب عربية ظاهرة. ويختم بحوار عن خطر تعميم الشبهات العقدية على العامة، ونشأة الحدادية على يد محمود الحداد وإحيائها عند شمس والخليفي، مؤكدًا أن جمع كتب التفسير وقراءة مقتطفات منها لا يصنع تفسيرًا موسعًا ما لم يصح اللسان وتفحص الأسانيد وتفهم مناهج التحقيق.

افتتاح بالدعاء للمستضعفين

يفتتح حامد بحمد الله والصلاة على رسوله والدعاء للصحابة، ثم يسأل الله الفرج والنصر للمستضعفين في غزة والسودان واليمن والعراق وسوريا، وأن يري المسلمين في المفسدين عجائب قدرته.

حلقة واحدة من «التفسير الموسع»

يعلن أنه سيتناول حلقة واحدة فقط من سلسلة سماها شمس «التفسير الموسع»، ويقول إنه استخرج منها عددًا كبيرًا من الأخطاء في قراءة الآيات والنصوص وإهمال مسائل أساسية. ويتساءل عما سيظهر لو تتبع السلسلة كلها.

ثلاثة مقاطع تمهد للفحص

قبل الدخول في التفسير يعرض حامد ثلاثة مقاطع يراها دالة على مستوى شمس وطريقته في التعامل مع الأخبار والنصوص. ويصفه بأنه متطفل على موائد العلم ينتظر المدد من الخليفي بنصوص ولو شذت -بحسب حكمه- عن منهج أهل السنة.

من «الرعاع» إلى «الرعاعة»

يقول حامد إن جمع «رعاع» لا يحتاج إلى صيغة «الرعاعة»، لكنه يستعملها ساخرًا ردًا على وصف شمس خصومه بـ«همج المدجنة». ويجعل ألفاظ الهمج والبربر والغوغاء والرعاع من الألفاظ الأوروبية التي استعملت في ازدراء العرب والمسلمين.

مدح الأوكرانية والانتقاص من المسلمة

يعيد حامد وصفًا مطولًا ينسبه لشمس يرفع فيه جمال الأوكرانية، في مقابل صور منفرة يذكرها للمرأة العربية أو المسلمة. ويقول إنه رد عليه شرعيًا وواقعيًا بكلام لعمر بن الخطاب، فاتهمه شمس وأتباعه بالهمجية.

الدفاع عن الأوكرانية والموقف الألماني

يفسر حامد حماسة شمس للأوكرانيات بأنها متوافقة مع سياسة ألمانيا في دعم أوكرانيا، ويتهمه بمجاراة البلد الذي يعيش فيه. وهذا تفسير سجالي لدافعه يصدر عن حامد، لا إقرارًا من شمس في المادة.

فتواه القديمة في الزواج من الكتابية

يعرض شمس وهو يقول إن الأصل جواز الزواج من المسلمة أو اليهودية أو النصرانية، بشرط عفة الكتابية، ثم يسأل هل يمكن العثور على عفيفة ويجيب بأن ذلك شبه مستحيل. ويقابل حامد هذا القول بمدحه اللاحق للأوكرانية ليثبت تناقض الموقفين.

الفتوى تتغير بتغير المزاج

يرى حامد أن شمس يجمع القول ونقيضه بحسب المزاج والهوى والتوجيهات، ويسأله إن كانت الأوكرانيات قد دخلن في الإسلام أفواجًا حتى تغير حكمه السابق. ويعيد إليه وصف «الهمج» الذي أطلقه على خصومه.

الفرح بأي فرج لأهل غزة

يتحدث حامد عن انتظار الناس وقف إطلاق النار وإغاثة الجائعين، وفرحهم بكل خبر يخفف البلاء، ثم يتهم شمس بأنه كلما ظهر فرج لأهل القطاع شرع في التحريش ضدهم، كما فعل -في رأيه- مع الفاتحين في سوريا بعد سقوط حكم بشار.

منشور عقوبة سارقي الأقوات

يقرأ منشورًا لشمس عن معاقبة حكومة حماس السارق برصاصة في رجله، وتعجبه من أن العقوبة ليست حدًا دينيًا ولا وقفًا للحد زمن المجاعة كما ينسب إلى عمر. ويرى حامد أن المنشور شحن ضد الفلسطينيين في ساعة مجاعة وحصار.

الخيانة وسرقة الطعام زمن المجاعة

يرد حامد بأن من يسرق أقوات الناس ويخونهم ويمهد الأرض للعدو ليس مجرد سارق في ظرف عادي، وأن المقاطع المتداولة لا تكفي وحدها للحكم على تفاصيل الواقعة. وينكر تحويل ما وقع إلى إقامة حد شرعي لم يدع أصحابه أنهم أقاموه.

إقحام الإخوان والصوفية

يقول إن شمس أدخل الإخوان والصوفية في تعليقه ليزيد أثر الذم عند جمهور خليجي يتحسس من الاسمين. ثم يذكر أن بعض طلابه تعرضوا لابن باز وابن عثيمين، وأن أحدهم كفر ابن عثيمين ثم قال إنه فعل ذلك على قواعد الخليفي.

الحذر عند ذكر ابن باز وابن عثيمين

يتهم حامد شمسًا بالتراجع والحذر حين يتعلق الأمر بابن باز وابن عثيمين لأن لهما مكانة في الخليج وبين من يدعمون القنوات، بينما يطلق أتباعه الأحكام الشديدة اعتمادًا على أصول الخليفي. وهذه قراءة حامد لحسابات شمس وجمهوره.

حديث «اذكروا الفاجر بما فيه»

يعرض رجلًا يطلب من شمس أن يدع الطعن في النووي والعلماء ويركز على الملاحدة والنصارى، فيجيبه شمس بأن النبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة: «اذكروا الفاجر بما فيه يعرفه الناس». ويقول حامد إن الجواب جعل علماء الأمة فجرة ثم بنى ذلك على رواية لا تصح.

حكم أحمد على الرواية

يقرأ حامد من «جامع الأحاديث» أن الجارود بن يزيد تفرد بالخبر، وأن أحمد حكم عليه بالنكارة. وينقل عن ابن معين أن الجارود ليس بشيء، وعن البخاري روايته المناكير، وعن أبي أسامة اتهامه بالكذب، وعن النسائي ترك حديثه.

كشف الخفاء والمداوي

يعرض من «كشف الخفاء» أن الحديث روي من طرق ولا يصح، ويقول إن أحمد الغماري في «المداوي» لم يصححه أيضًا. ويتعمد -كما يقول- ألا يكتفي بحكم الألباني، بل يأتي بأحكام متقدمين ومن عرف بالتساهل ليبين شدة ضعف الخبر.

نسبة الحديث إلى النبي بغير تثبت

يذكر حامد حديث «من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار»، ويقول إن من يتصدر للناس ولا يعرف صحة الخبر فعليه أن يسأل قبل نسبته إلى النبي. ويرى أن دعوى الإجازة بالكتب التسعة لا تنسجم مع هذا الاستدلال.

من المقدمة إلى صلب التفسير

بعد المقاطع الثلاثة ينتقل حامد إلى «التفسير الموسع»، ويقول إن شمس جمع زاد المسير وابن كثير وتفسير القرطبي وموسوعة التفسير بالمأثور وتفسيرًا للطريفي، لكنه أهمل الأسانيد ولم يميز صحيحها من ضعيفها.

مقارنة بجرح الموطأ

يشبه حامد هذه الحلقة بسلسلة «جرح الموطأ» التي وعد فيها شمس بالدراية والرواية ثم ملأها -بحسب نقده- بحكايات الطعام ودخول الحرم بالحذاء وأمور لا تحقق الوعد العلمي. ويقول إن عنوان التوسع هنا أكبر من المحتوى أيضًا.

قراءة أحكام الحاشية من غير بيان

يرى حامد أن شمس إذا وجد الحديث في كتاب بلا حاشية مر عليه من غير حكم، وإذا قرأ من موسوعة التفسير بالمأثور قرأ حكم الهامش فأوهم السامع أن الحكم من تحقيقه. ويجعل هذه الطريقة من أبرز صور غياب العمل الحديثي المستقل.

تفسير أبي عبيد القاسم بن سلام

يعرض شمس كتابًا جمعته الدكتورة غزال الدوسري من كلام أبي عبيد القاسم بن سلام في «غريب القرآن» و«الإيمان» وغيره، لتكوين تفسير منثور في كتبه. ويصف حامد هذا الجمع بأنه جهد مشكور، ويصحح الاسم الذي نطقه شمس على وجه «غزيل».

مدح قصر المقدمة

يشيد شمس بأن المحققة لم تكتب مقدمة من خمسمئة صفحة، بل قدمت تقديمًا يسيرًا ودخلت في الكتاب. ويرى حامد في هذا المدح امتدادًا لرفض شمس مقدمات المحققين وكسله عن قراءة الدراسات العلمية.

وظيفة الدراسة والتحقيق

يشرح حامد أن إخراج المخطوط قد يجمع قسمًا للدراسة وآخر للتحقيق: إثبات نسبة الكتاب، وضبط النص، والاستدراك، وتخريج الحديث والآيات والأشعار، وترجمة المؤلف وعصره وشيوخه وتلامذته وذريته ومؤلفاته، وشرح منهج العمل ومفتاح قراءة الكتاب.

الترجمة المفصلة تثبت نسبة الكتب

يذكر أن الرجوع إلى تراجم مفصلة وفهارس من صنف أعمال فؤاد سزكين والزركلي يفيد في إثبات نسبة المصنفات، ويقارن ذلك باستناد شمس إلى ترجمة تجارية قصيرة لإثبات كتاب «رشف الزلال» للسيوطي بحسب قوله.

لماذا يرفض المقدمات الطويلة؟

يفسر حامد رفض شمس للمقدمات بأنه ضيق بما يكشفه المحقق من علم ويبين جهل القارئ، وبثقل البحث الذي يتطلب الصبر. ويصف رغبته بأنها طلب لكتاب سريع لا يتجاوز إخراج الحديث ونقل حكم جاهز.

الاعتراض على غياب أرقام الآيات

يقول شمس إن من عيوب الكتاب أنه يضع اسم السورة من غير أرقام الآيات، فيضطر الباحث إلى التفتيش عن الآية. ويرد حامد بأن أبا عبيد لم يفسر كل الآيات أصلًا، بل جمعت المحققة مواضع متناثرة، فلا يلزم أن يكون لكل صفحة نطاق متتابع من أرقام الآيات.

البحث الإلكتروني لا يغني عن العمل

يسخر حامد من قول شمس إنه بحث عن الكتاب على الإنترنت فلم يجده، ويصوره معتمدًا على ضغطة بحث أو أمر صوتي يريد منه الوصول إلى كل شيء. ويرى أن التفسير والتحقيق يحتاجان إلى بحث يتجاوز النتائج الجاهزة.

شكوى غياب التشكيل

في زاد المسير يتردد شمس في قراءة «لا تُسأل» أو «لا تَسأل»، ثم يقول إن المشكلة أن الناشرين لا يشكلون النص. ويقول حامد إن سياق القراءة والضبط الكتابي كانا كافيين للتمييز، وإن المفسر ينبغي أن يعرف المبني للمعلوم من المبني للمجهول.

تجاوز الأشعار في زاد المسير

يمر شمس على قول ابن فارس في «الجاحم» وما أورده من أشعار، ويقرر ألا يتكلم عن الشعر. ويرى حامد أنه تجاوزه لأن الأبيات غير مشكولة ويخشى الخطأ في قراءتها، لا لأنها بلا أثر في التفسير.

الشعر ديوان العرب

ينقل حامد عن عمر أن الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه، وعن ابن عباس أن غريب القرآن يلتمس في الشعر لأنه ديوان العرب. ويقرر أن التفسير الموسع يقتضي الاستفادة من شواهد اللغة، لا تجاوزها لعسر النطق.

الانتقال إلى كتاب مشكول

يقول إن شمس ترك زاد المسير بعد التعثر وانتقل إلى موسوعة التفسير بالمأثور لأنها مضبوطة بالشكل، ثم قرأ فيها الأشعار التي كانت مشكلة. ويجعل اختلاف التصرف قرينة على أن سبب التجاوز هو القراءة لا المنهج.

«الهيكل السليماني»

عند تفسير آيات المساجد وخراب بيت المقدس يقول شمس إن المقصود لعله «الهيكل السليماني». ويعترض حامد بأن هذا اصطلاح يهودي يثبت خرافة يستعملها دعاة هدم الأقصى، وأن المسلم ينبغي أن يقول بيت المقدس كما جاء في الحديث.

حديث بناء بيت المقدس

يعرض حامد حديث عبد الله بن عمرو في النسائي وابن ماجه: لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس سأل الله حكمًا يوافق حكمه وملكًا لا ينبغي لأحد بعده وأن يخرج قاصد المسجد للصلاة من ذنوبه. ويقابل لفظ الحديث بتعبير شمس عن الهيكل.

قاعدة عموم اللفظ وخصوص السبب

عند قول شمس إن الحكم في الآية مطلق يشمل كل من منع مساجد الله وإن ذكرت مناسبة نزول معينة، يرى حامد أنه شرح القاعدة ولم يسمها ولم يضبطها. ويبين أنها «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، ويضرب مثال آية الظهار النازلة في خولة بنت ثعلبة.

المساجد التي لم يذكرها

يسأل حامد لماذا لم يتحدث شمس عن مساجد حمص التي ضربها نظام البعث، أو المسجد الذي احتفل فيه بإجازة القراءات ثم أغلق. ويعد هذا الصمت انتقائية مرتبطة بماضيه السياسي، وهو اتهام حامد له.

اسم عبد الله بن صوريا

يعرض قراءة شمس لاسم عبد الله بن صوريا في كلام مقاتل، فينطقه على صورة قريبة من اسم دولة سوريا. ويسخر حامد من الخطأ ويراه من شواهد ضعف قراءة أسماء الأعلام.

الدروس العلمية أقل مشاهدة

يلفت حامد إلى أن حلقة التفسير لم تحقق بعد سنة إلا نحو ألف وسبعمئة مشاهدة، بينما تحصد مقاطع الطعن في العلماء والخصوم ألوفًا كثيرة. ويستنتج أن شمس هو المستفيد ماديًا وشعبيًا من السجال على حساب الأئمة.

دمج آيتين من سورة البقرة

يعرض شمس وهو يقول: «كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم تشابهت قلوبهم»، فيجمع جزءًا من الآية 113 بجزء من الآية 118. ويقرأ حامد الآيتين كاملتين ليثبت أن العبارة المركبة ليست آية واحدة.

القرآن بين أخطاء متكررة

يربط حامد هذا الدمج بأخطاء أخرى سبق أن عرضها في قصار السور وسورة القدر والشرح والجن، ويقول إن الأمر لم يعد زلة عابرة. ثم ينتقد أتباع شمس الذين يدافعون عنه بالسخرية بدل جواب علمي.

نطق قسطنطينية

يعرض شمس وهو يقرأ اسم قسطنطينية في نص عن ثلاث مدائن على صورة مضطربة. ويستعمل حامد المقطع لإكمال السلسلة: خطأ في اسم العلم، وخطأ في الآية، ثم خطأ في اسم المدينة.

أحاديث نسبة الولد إلى الله

يقرأ شمس أحاديث صحيحة من البخاري ومسلم في تكذيب ابن آدم ربه ونسبته الولد إليه، وصبر الله على أذى من يجعل له ولدًا مع رزقه وعافيته. ويقر حامد بصحة الأحاديث وحسن تخريج الموسوعة لها.

إغفال اليهود والنصارى

يعترض حامد لأن شمس لم يبين أن النصارى نسبوا المسيح ابنًا لله وأن طائفة من اليهود قالت عزير ابن الله. ويعزو هذا الإغفال إلى خوفه على مقامه في ألمانيا، وهو تفسير حامد لدافعه لا تصريحًا من شمس.

المدارس الألمانية والكنيسة والأزهر

يقول حامد إن أبناء المسلمين في المدارس العلمانية الألمانية سيتعرضون لعقائد النصارى ونظرية التطور وتعليمات ثقافية وجنسية لا يملك الوالد منعها بعد توقيع الأوراق. ويربط ذلك بقول شمس إن ذهاب الابن إلى الكنيسة خير من الأزهر، ويذكر أن أبا عمر رد عليه في المسألة.

أثر الضحاك من طريق جويبر

عند تفسير سجود من في السماوات والأرض يقرأ شمس قولًا عن الضحاك من غير ذكر الطريق. ويبين حامد أن الرواية جاءت من طريق جويبر بن سعيد إلى الضحاك، وأن جويبر متروك أو تالف الحديث، فلا يصح الأثر عن الضحاك بهذا السند.

الضحاك لم يلق ابن عباس

يشرح حامد أن الضحاك بن مزاحم لم يلق ابن عباس، وأن الطريق المشهورة عبر أبي روق وبشر بن عمارة تتضمن ضعفًا وانقطاعًا. ويقول إن قارئ التفسير المأثور ينبغي أن ينبه إلى ذلك بدل أن يقول «عن ابن عباس» أو «قال الضحاك» ثم يمضي.

التعثر في آية السجود

يلحظ أن شمس أخطأ وهو يقرأ «ولله يسجد من في السماوات والأرض» من الهامش ثم صحح نفسه. ويرى في ذلك شاهدًا إضافيًا على أن وجود الضبط لا يمنع اضطراب القراءة.

طريق عطية العوفي إلى ابن عباس

في أثر آخر يقول شمس «عن ابن عباس» من غير بيان أن الطريق تمر بعطية العوفي. ويبدأ حامد تفصيل أسرة العوفي التي تتكرر أسانيدها في تفسير الطبري، ويقول إن السند مسلسل بالضعفاء.

رجال سلسلة العوفي

يذكر محمد بن سعد العوفي، وأباه سعدًا، وعمه الحسين، والحسن بن عطية، وعطية بن سعد، وينقل فيهم أحكامًا عن أحمد وابن معين والنسائي وأبي حاتم وابن حبان والبخاري. ويخلص إلى أن فيهم لينًا وضعفًا ونكارة، وأن عطية نفسه صدوق كثير الخطأ شيعي مدلس.

حكم أحمد شاكر على السلسلة

ينقل عن أحمد شاكر أن هذا من أكثر الأسانيد دورانًا في تفسير الطبري، وأنه مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة. ويقول إن «التفسير الموسع» كان يقتضي شرح الطريق ولو بإيجاز، لا حذفها تمامًا.

قراءة الشعر حين يكون مشكولًا

يلحظ حامد أن شمس قرأ بيت عدي بن زيد في تفسير «قانتون» لأنه مضبوط بالشكل، بينما تجاوز أبيات زاد المسير غير المضبوطة. ويعيد ذلك إلى اعتماده على التشكيل لا إلى معيار علمي في اختيار الشواهد.

«في خلقها» أم «في خلقهما»؟

عند تفسير بديع السماوات والأرض يقرأ شمس أثرًا بمعنى أن الله ابتدع خلقهما ولم يشركه في خلقهما أحد، لكنه يعيد الضمير مفردًا. ويقول حامد إن السماوات والأرض مثنى، وإن الضمير ينبغي أن يعود إليهما.

وقف يفسد جملة السدي

في قول السدي «ابتدعها فخلقها، ولم يخلق مثلها شيء يتمثل به» يقف شمس على نحو يجعل «مثلها شيء» متصلًا بما بعده اتصالًا مضطربًا. ويشرح حامد أن المعنى نفي وجود مثال سابق تمثل به خلق السماوات والأرض.

التعثر في «فليصل لكم»

يقرأ شمس قصة من تفسير القرطبي: يدخل رجل من خراسان فيخبر بموت شخص، فيقال للقوم «قوموا فليصل لكم». ويتعثر في الكلمة فيقول ما يشبه «فلا أصلي»، ثم يصحح. ويعرض حامد ضبطها «فليصلِّ لكم» بوصفها أمرًا بالصلاة.

ثلاثة عشر خطأ في حلقة واحدة

يقول حامد إنه وصل عند التحضير إلى الخطأ الثالث عشر في حلقة مدتها نحو ساعة وثماني وعشرين دقيقة، فضلًا عن مواضع تركها. ويكرر أن الخطأ شمل القرآن والشعر وأسماء الرجال والمدن والأسانيد والتراكيب.

كل شرح يتحول إلى فضيحة

يحكم حامد بعبارات شديدة أن شمس لا يحسن قراءة كلام الله ولا كلام السلف ولا الشعر، وأن كل مشروع شرح يفتحه يكشف ضعفه. وهذه خلاصة سجالية منه يبنيها على المقاطع التي جمعها.

القضية أوسع من الإمام النووي

في الأسئلة الختامية يجيب أن المشكلة ليست شخص النووي وحده، فقد استدرك أهل السنة عليه مسائل، بل المشكلة عنده هدم الإسلام وخرق إجماع أهل السنة وحصر الفرقة الناجية في عشرات الأتباع حول شمس والخليفي وآل حمدان.

لماذا لم يحكم على البدايات؟

يرد على من يسأل عمن دعم شمسًا أول ظهوره، فيقول إنه لا ينقب عن القلوب، وإن الرجل كان يعلن الرد على الشبهات فساعده الناس على هذا الظاهر. ويذكر أنه شخصيًا لا يرد إلا على خطأ مشهور، وما بقي في بطون الكتب فمكانه بطون الكتب.

إحساس مبكر بالخطر

يذكر حامد أنه دعي قبل ثلاث أو أربع سنوات إلى لقاء لأصحاب القنوات، فامتنع لما علم بوجود شمس؛ لأنه كان يرى لغته في العلماء خلال الأشهر الحرم منذرة بمسار غير محمود. ويعرض ذلك بوصفه حدسًا شخصيًا تحقق لاحقًا.

الامتناع عن التواصل الشخصي والفتوى

يعتذر عن فتح التواصل الخاص، ويطلب ممن عنده مسألة شخصية أو فتوى أن يرجع إلى المشايخ المعروفين؛ لأنه يجد حرجًا في التصدر للإفتاء. ويدعو أن يفتح الله له أبواب العلم والرزق ويغنيه عمن سواه.

لا عالم عند الحدادية

يقول إن الحدادية لو كان فيها عالم حقًا لردهم إلى أهل السنة، وإن شمسًا يعتمد على صغار غير مؤهلين، وبعضهم يعق والديه أو يعاني اضطرابًا، ثم يدفعهم إلى الرد بالسب. وهذه أوصاف حادة ينسبها حامد إلى جمهور خصمه.

حساب المظالم يوم القيامة

يذكر حديث المفلس بمعناه، ويقول إن من اتهمه بالشرك أو قذفه سيعطيه من حسناته أو يحمل من سيئاته يوم القيامة. ثم يشبه تجاهل نباح المسيئين بعدم الالتفات إلى كلب عض إنسانًا، ويقول إنه لن يبادلهم الأسلوب نفسه.

المنطق وعلم أصول الفقه

في جواب عن المنطق يفرق حامد بين المنطق الأرسطي الذي ينتقده، وبين مباحث القضية والتصور والتصديق والجنس والنوع التي تعد من علوم الآلة الداخلة في أصول الفقه والنحو عند المتأخرين.

القرآن كاف في رد الشبهات

ينكر أن يكون علم الكلام هو وحده طريق الرد على الشبهات، ويقول إن القرآن فند أصولها، ويستشهد بمعاني: «أفمن يخلق كمن لا يخلق» و«أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا». وينقل عن أستاذه حسن الشافعي أن المتكلم أيضًا ينظر في كلام شيوخه ثم ينقله.

لماذا لا تعرض دقائق الخلاف للعامة؟

يقرر أن فروق السنة والأشاعرة والماتريدية الدقيقة مكانها بطون الكتب وغرف الدرس والطلاب المتقدمون، لا عامة المسلمين. ويرى أن شمسًا جرأ العوام على التجسيم وفتح لهم أبواب شبهات لا يملكون أدواتها.

حديث الاستلقاء في مناظرة العامة

ينتقد استعمال أحد أتباع شمس حديث الاستلقاء ووضع القدم على القدم في مناظرة مفوض، ويقول إن العامي إذا خير بين صورة تجسيم والتفويض سيخاف من الأولى. ويرى أن المفوض يمكن رده بأدلة أبسط وأقوى من إثارة هذا النص أمام الجمهور.

المقصود من صفات الله العبادة

يضرب مثال من ركب سفينة تحيط بها الأمواج؛ فالمهم أن يوقن بأن الله يسمعه ويدعوه. وكذلك حديث النزول: المقصود اغتنام الثلث الأخير بالدعاء والتوبة، مع إيمان أهل السنة بنزول يليق بالله من غير تكييف، لا إغراق العوام في «كيف» و«هل هو على الحقيقة».

تعليم العقيدة قبل الشبهة

يقول إن المعلم يثبت للناس أولًا أن القرآن كلام الله لفظًا ومعنى، معجز ومتعبد بتلاوته ومنقول بالتواتر، حتى تتكون لديهم قاعدة ترد القول المعتزلي. فإذا ثارت شبهة بعينها أجاب عنها ببساطة، ولا يبدأ بتلقين العامة الشبهات لأنها خطافة.

نشأة الحدادية عند محمود الحداد

يشرح حامد أن محمود الحداد من طنطا وكان في السعودية قريبًا من تيار ربيع المدخلي، ثم اعترض على تطبيق قواعد الجرح على الأحياء دون الأموات، فعمم الطعن على الفريقين وتكلم في ابن حجر والنووي وغيرهما.

حرق فتح الباري والعودة إلى مصر

يقول إن السلطات السعودية طردت محمود الحداد، فعاد إلى مصر وحاول إحراق «فتح الباري» وكتب أخرى في ميدان عام، فتدخلت الدولة وحدت من نشاطه. وهذه رواية تاريخية يقدمها حامد في جوابه من غير وثيقة مستقلة ظاهرة في التفريغ.

إحياء المنهج عند شمس والخليفي

يقرر أن محمد شمس الدين وعبد الله الخليفي أعادا إحياء هذا المنهج في عصر يوتيوب وتلغرام، مع حماية الإقامة الألمانية والمجموعات السرية والدروس التي يصفها ساخرًا بـ«تيس القياس». ويدعو الله أن يكفي المسلمين هذه الفتنة.

جواب عن حكم الرافضة

في سؤال أخير يقول حامد إن الرافضة المعاصرين الذين ولدوا لأبوين غير مسلمين عنده كفار أصليون لا مرتدون، لكنه ينبه إلى أن الفكر الشيعي تطور تاريخيًا؛ فلم تكن العصمة والمهدي والولاية التكوينية وسائر العقائد المتأخرة حاضرة بالصورة نفسها في زمن علي رضي الله عنه.

تطور المذهب والغيبتان

يذكر انتقال التشيع من تفضيل علي واستحقاقه للخلافة إلى أفكار ظهرت مع المختار الثقفي وحركة التوابين، ثم الغيبة الصغرى والكبرى والطعن في الصحابة وعقائد باطنية وتأثيرات من أمم أخرى. ويكرر استنكاره ترحم شمس على الكليني.

ملاحظة ختامية عن الجرح عند الشيعة

بعد السلام يضيف أن بعض الشيعة قالوا إنهم لم يكن عندهم جرح وتعديل، فلما وجدوه عند الخصوم أنشؤوا نظيرًا له. ويرى أنه يستعمل عند الزنقة لإسقاط راو بوصفه ضعيفًا أو أخباريًا، لا بوصفه منهجًا مطردًا.

الخلاصة

يخلص حامد الطاهر إلى أن «التفسير الموسع» عند محمد شمس الدين عنوان أكبر من مادته: فالقارئ يتنقل بين كتب كثيرة لكنه يرفض مقدمات التحقيق، ويتضجر من غياب أرقام الآيات والتشكيل، ويترك الشعر غير المضبوط، ويخطئ في الآيات والأسماء والتراكيب، وينقل آثار الضحاك وابن عباس من غير بيان انقطاعها أو ضعف طرق جويبر والعوفيين. ويربط ذلك بمسار أوسع من التناقضات: حديث منكر ينسب إلى النبي، ولين مع الخطاب الألماني والكتابي، وشدة على علماء السنة وغزة، وحصر أهل السنة في جماعة حدادية صغيرة. وعنده أن العلاج ليس تكديس النصوص ولا دفع العوام إلى الشبهات، بل سلامة القراءة وفهم العربية وفحص الأسانيد وتعليم العقيدة المحكمة قبل دقائق الخصومة، مع كشف الجذور الحدادية التي يردها إلى محمود الحداد ثم شمس والخليفي.