هجوم الحدّادية على شمائل الندوي وذي الفقار: ميزان ابن تيمية في الأخوّة والرد

يناقش الشيخ أبو الفضل المصري حملة غلاة الحدّادية على الشيخ شمائل الندوي ثم على ذي الفقار السوري بسبب قوله إن السلفية والأشعرية إخوة في الإسلام مع اختلافهما، وبسبب نقله سعي ابن تيمية في تأليف قلوب الحنابلة والأشاعرة؛ ثم يرد على تعقيب عبد الله الخليفي بميزان ابن تيمية نفسه.

ماذا كتب ذو الفقار؟

قال إن السلفية والأشعرية إخوة وإن اختلفوا، وحذر ممن يفتن بين الأخوين، وقرر أن الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه. فلم ينف الخلاف، بل جمع بين الأخوة وبقاء النزاع.

النص الثاني لابن تيمية

نقل قوله إن بين الحنابلة والأشعرية وحشة ومنافرة، وإنه كان من أعظم الناس سعيًا في تأليف قلوب المسلمين وطلب اتفاق كلمتهم، وأزال كثيرًا من الوحشة، وبين انتساب الأشعري إلى أحمد.

هل الأشاعرة مسلمون؟

يستند المتحدث إلى حكاية ابن تيمية اتفاق المسلمين على عدم تكفيرهم، وقول ابن باز إنه لا يوجد في السلفيين من يكفرهم، وقول ابن عثيمين إنه لا يعلم أحدًا كفرهم؛ ومن ثبت إسلامه ثبتت له أخوة الإسلام.

نصيحة الخليفي لأتباعه

طلب منهم ترك التعليقات وكتابة ردود علمية وبحوث. ويعترض المتحدث بأن البحث لا يحسنه من لم يتعلم، وأن التصدر يسبق عندهم شهادة أهل العلم والأخذ عنهم.

المنشور يحاكم شرعًا لا سياسيًا

يرفض تحويل الكلام إلى اتهام صاحبه بالتماهي مع السلطة السورية؛ فالسؤال العلمي هو: هل الأخوة والتحذير من الفتنة حق أم باطل؟ والنيات السياسية المظنونة لا تجيب عنه.

ردود ابن تيمية وأفعاله

كانت ردوده قوية، لكنها جمعت الأدب والإنصاف والرحمة. فلا يصح الاحتجاج بصرامة كتبه وإهمال عفوه عن خصومه، وتأليفه القلوب، وإبقائه أخوة الإسلام.

الأهلية قبل الرد

من أراد الاقتداء بردود ابن تيمية يتعلم أولًا على أهل العلم، ثم يشهدون له بالأهلية ويأذنون له. أما القراءة الفردية والتصدر المبكر فمخالفة لطريق السلف في التعلم والتعليم.

لا حكم برد الفعل

حتى إن كفر أو بدع بعض الأشاعرة السلفيين، لا يقابلون بالمثل؛ فالواجب شرع الله. وقد أوذي ابن تيمية وسعى خصومه إلى قتله، فرد بعلم وعفا عن أعيانهم حتى شهد بعضهم أنه قدر عليهم فعفا.

دعوى حبوط العمل

استغرب المتحدث تخويف الخليفي صاحب المنشور من حبوط عمله لمجرد وصف الأشاعرة بالإسلام أو الدعوة إلى منع الفتنة، مع أن هذا هو الإطار الذي قرره أئمة السنة.

الأشاعرة قديمًا وحديثًا

يرد على جعل المعاصرين طائفة مختلفة جذريًا بسبب الدعاء والتعطيل والتصوف؛ فقد كان من خصوم ابن تيمية نفاة وغلاة في ابن عربي، ومع ذلك عذر أعيانًا منهم وخاطبهم بألقاب التوقير.

نماذج من إنصاف ابن تيمية

كاتب نصر المنبجي بوصفه القدوة السالك، وأثنى على بدر الدين بن جماعة، وعظم الغزالي والجويني والأشعري كما نقل ابن قاضي الجبل، واستقبل أبا الثناء الأصفهاني بالإجلال.

الأحكام المطلقة والأعيان

سمى بعض المقالات كفرًا أو ضلالًا أو بدعة، لكنه عند الحكم على الشخص راعى الشروط والموانع والشبهة والتأويل؛ فليست الشدة في بيان المقالة إذن دليلًا على تكفير قائلها.

الرد على تهمة الهمز

دافع عن نقل ذي الفقار قول شيخ في رجل إنه «يوتيوبر» ودعاءه عليه؛ لأن الشيخ سئل عمن كان ينتسب إليه فوصف ما يعرفه. وقارن ذلك بشتائم وتشبيهات صدرت من الطرف الآخر في حق المدافعين عن النووي.

منهج مدرسة ابن تيمية

لا يختزل في شخصه غير المعصوم، بل تمثله مدرسة واسعة: ابن القيم والذهبي وابن رجب وابن كثير وابنا عبد الهادي ثم علماء الدعوة النجدية والمعاصرون؛ وجميعهم جمعوا رد البدعة وحفظ فضل العلماء.

أحمد والعفو عن أهل المحنة

عفا أحمد عن المعتصم ومن حضر ضربه ومن غاب، وجعلهم في حل، واستثنى ابن أبي دؤاد في إحدى الروايات؛ واحتج بفضل العفو عن المسلمين، واستغفر لهم كما نقل ابن تيمية.

فقه الهجر

يعترض على إطلاق نصوص هجر المبتدع بلا مراعاة المصلحة؛ فقد قرر ابن تيمية أن الهجر يختلف بحسب المكان والقوة والأثر، ونقل عن أحمد اختلاف الحال بين البلدان، وكتب بكر أبو زيد في فقهه.

أثر الأخوّة في العبادة

من لم يخرج من الإسلام يدخل في دعاء المسلم بالهداية والاستغفار، وفي سلامه على عباد الله، وفي عموم الأخوة شاء أم أبى. وينقل فتوى ابن تيمية أن أهل الصلاة مؤمنون مع اختلافهم في الصفات إلا المنافق.

الخلاصة

لم ير الفيديو في منشوري ذي الفقار مخالفة شرعية؛ بل اعتبرهما موافقين لمنهج ابن تيمية: رد علمي على الخطأ، وإبقاء أخوة الإسلام، ومنع تحويل الخلاف إلى وحشة وتكفير وتبديع شامل.