عبد القادر الحسين يطعن في الحويني ويتناقض في نقد الروايات

يدافع أيمن قرقر في هذا البث عن أبي إسحاق الحويني أمام عبد القادر الحسين، ويضع خصمه في باب «حدادية الأشاعرة»: منهج يطعن في ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب والحويني كما يطعن محمد بن شمس الدين وأصحابه في النووي وابن حجر وأبي حنيفة. ويناقش اعتراض الحسين على قصة رواها الحويني عن إمام تركي قرأ «كتاب التوحيد» بعد نزع غلافه، فيبين أن الناقد أقام تكذيبه على افتراضات لغوية لا تلزم القصة، ثم نقض معياره بنفسه حين روى عن مجاهيل قصصًا صوفية أشد غرابة، واعتذر لها بأنها للعبرة. وينتهي البث بعرض كلام الحويني كاملًا ليتضح أن القصة كانت مثالًا على الحكمة في الدعوة، لا رواية حديثية يراد بناء حكم شرعي على إسنادها.

حدادية بوجهين وغاية واحدة

يفتتح قرقر بأن عبد القادر الحسين لا يختلف في أصل منهجه عن الحدادية الذين ينتسبون إلى أهل السنة ظلمًا، مثل محمد شمس الدين: هؤلاء يسقطون علماء، وذاك يبيت ليل نهار للطعن في ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة. فالاختلاف في الأسماء والعقيدة التي يرفعها كل فريق لا يغير البنية المشتركة: حقد على أئمة المسلمين، وتضخيم للزلات، وتحويل الخلاف إلى سب واستئصال.

حديث الدعاة على أبواب جهنم

يستحضر قرقر حديث حذيفة في الخير الذي فيه دخن، ثم الدعاة على أبواب جهنم الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وقلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. ويضع الحسين في هذا التحذير بسبب دعوته ـ في حكمه ـ إلى الموالد والرقص والمدد ودعاء غير الله، وبسبب قصصه التي تزرع العداء بين المسلمين.

«شيخ وهابي اسمه أبو إسحاق الحويني»

يتوقف قرقر عند تقديم الحسين للحويني بقوله: أحد شيوخ الوهابيين اسمه أبو إسحاق الحويني، كأن الرجل نكرة يحتاج الجمهور إلى تعريفه. ويرى في الصياغة محاولة تصغير متعمدة؛ فالشيخ عنده علم مشهور عرفه العلماء والعامة والأطفال، وكان صاحب أثر في جيل كامل ببلاغته وتحقيقه وثباته.

تعزية الأزهر شهادة للحويني

يعرض قرقر بيان الأزهر الرسمي في وفاة الحويني، وفيه الثناء على حياته التي بذلها في خدمة السنة. ويقول إن المؤسسة التي يكثر الحسين من تعظيمها لم تعزه بوصفه مدعي علم ولا «شيخ الوهابية»، بل شهدت لخدمته سنة النبي. ومن ثم يجعل البيان حجة من المرجعية التي يحتج بها خصمه نفسه.

شيخ معروف قبل يوتيوب

يقابل قرقر بين الحويني الذي انتشرت دروسه في المساجد وعلى أشرطة الكاسيت قبل الإنترنت، وبين الحسين الذي لم يعرفه الناس إلا عبر المنصات. ثم يربط ذلك بسيرة الرجلين كما يصورها: الحويني كان في خدمة العلم وأوذي في الله، أما الحسين فكان معينًا في مؤسسات سورية في عهد حافظ وبشار الأسد، ويزعم قرقر أن التعيين حينئذ لم يكن يقع إلا لمن رضي عنه الأمن.

اكتشاف الاسم الحقيقي ليس كشفًا

يسخر الحسين من أن «أبا إسحاق الحويني» كنية، وأن اسم صاحبها حجازي محمد شريف. فيجيب قرقر بأن الاسم معروف وصاحبه ذكره، وأن أبو إسحاق كنية اختارها، والحويني نسبة إلى بلدته. ثم يقارن بأبي بكر، واسمه عبد الله بن عثمان، وأبي هريرة الذي اختلف في اسمه؛ فالكنى والأنساب أبواب معروفة في كتب العلم وليست حيلة لإخفاء الهوية.

القبول الذي أغاظ الناقد

يعرض قرقر قول الحسين إن أصحاب الحويني والناس معجبون به، ويسأل: وما الذي يضيرك من محبة الناس؟ ثم يستحضر حديث أن الله إذا أحب عبدًا نادى جبريل، ثم يوضع له القبول في الأرض. ويذكر مشاهد بكاء الناس والأطفال على الشيخ بعد وفاته بوصفها أثرًا لهذا القبول، لا نتيجة شهرة عابرة.

قصة «كتاب التوحيد» وموضوعها الحقيقي

خلاصة القصة التي طعن فيها الحسين أن رجلًا خليجيًا ذهب إلى تركيا للعلاج، وسمع إمام مسجد يسب محمد بن عبد الوهاب، فتقرب إليه، ثم قدم له «كتاب التوحيد» بعد نزع غلافه. قرأ الإمام الكتاب وأعجبه اقتصاره على الآية والحديث وما يستفاد منهما، فلما عرف المؤلف رجع عن عداوته وطلب من الرجل أن يعلمه. ويقول قرقر إن الحويني لم يروها لتأريخ واقعة كبرى، بل ليستخرج حكمة: لا تجعل العنوان حاجزًا، واعرض أصل دعوتك أولًا.

من يكره اسمًا قبل أن يقرأ لصاحبه

يقول قرقر إن القصة تصف من ورث بغض محمد بن عبد الوهاب من أمثال الحسين، من غير أن يقرأ كتبه أو يختبر مذهبه. فإذا زال الاسم عن الغلاف واجه القارئ آيات وأحاديث، وقد يقبل ما كان يرفضه بسبب الدعاية السابقة. ولذلك لا يرى غرابة في أن يتوب رجل من افترائه بعد أن عرف حقيقة الكتاب.

كتاب التوحيد وحق الله على العبيد

يسخر الحسين من عنوان «التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»، فيطالبه قرقر بجواب صريح: أليس التوحيد حق الله؟ ويستدل بقوله تعالى: «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون»، و«واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا». ثم يقابل ذلك بدعاء الأموات وطلب المدد منهم، ويرى أن إخلاص الصلاة والنسك لله ينقض الطريقة التي يدافع عنها خصمه.

هل نواقض الإسلام اختراع؟

يرفض قرقر إنكار الحسين على الكلام في نواقض الإسلام، ويسأل هل يظل من يذبح وينذر ويدعو لغير الله داخلًا في التوحيد بلا قيد. ويشبه اعتذار القبوريين بقول مشركي مكة: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى»؛ فالمشكلة ليست في الاعتراف بأن الله الخالق، بل في صرف العبادة لوسائط من دونه.

اعتراض الجيران والعلماء العثمانيين

يقول الحسين إن أهل محمد بن عبد الوهاب وجيرانه وقضاة الدولة العثمانية ردوا عليه، فلا يصح تصوير مخالفيه جهالًا به. فيجيب قرقر بأن قرب النسب والمكان لا يثبت الحق؛ فقد عادى النبي عمه أبو لهب وقوم من قريش وجيرانه وقاتلوه. وقد يكون الرجل عالمًا ويكفر به ابنه أو يعاديه أقرب الناس، فلا تصبح المعارضة المحلية ميزانًا مستقلًا.

اللغة التركية ليست استحالة

يبني الحسين إنكاره على أن أئمة المساجد في تركيا لا يدرسون بالعربية، وأن الزائر الخليجي لا بد أنه احتاج إلى التركية. فيجيبه قرقر بأن القصة لم تقل إن الدرس كان عربيًا: قد يكون الرجل يعرف التركية قبل سفره، أو معه مترجم لأنه جاء للعلاج، أو فهم من السياق. ثم يلاحظ أن الحسين نفسه اعترف بإمكان أن يكون الإمام تكلم بالتركية والزائر يفهمها، فهدم اعتراضه الأول.

ثماني سنوات لا تقيس قدرة كل إنسان

يحتج الحسين بأنه عاش في تركيا ثماني سنوات وما زال أكثر كلام أهلها يغيب عنه، فكيف فهمه زائر مؤقت؟ ويرد قرقر بأن عجز شخص عن تعلم لغة لا يلزم غيره، وأن المفتي لا يقيس أحوال الناس على نفسه. قد يتقن الزائر التركية أصلًا، وقد تكون له صحبة أو ترجمان، فلا يتحول ضعف الحسين اللغوي إلى دليل على كذب القصة.

الكتاب الجاهز والرد الذي صدر من صاحبه

يتعجب الحسين من جاهزية «كتاب التوحيد» مع المسافر، ثم يذكر بنفسه أن نسخ الكتاب توزع مجانًا في المطارات وغيرها. فيقول قرقر إن هذا هو الجواب: كثير من الدعاة يحملون كتبًا قليلة إلى البلاد التي يزورونها، ووجود نسخة عند رجل خليجي أمر معتاد. ويحث الجمهور على حمل كتب أهل السنة وتوزيعها، فقد يغير كتاب واحد حياة قارئ.

كذبة «تعلم التركية في دقائق»

ينسب الحسين إلى الحويني أن الرجل تعلم التركية في دقائق، فيطالب قرقر بموضع هذه العبارة. القصة لا تقول ذلك، وإنما تذكر أنه فهم الإمام وتعامل معه. ومن هنا يتهم الحسين بأنه أضاف مقدمة لم ينطق بها الشيخ حتى يسهل تكذيبه، ثم بنى عليها سخريته كلها.

دروس المساجد التي أثبتها بعد نفيها

يقرر الحسين أولًا أن مساجد تركيا لا تعرف الدروس، ثم يستدرك بأن فيها موعظة قبل الجمعة، غالبًا في الرقائق والجنة والنار. ويلتقط قرقر لفظ «غالبًا»: الاعتراف بوجود الموعظة وإمكان خروجها عن الرقائق يكفي لوقوع درس يحذر فيه إمام من الوهابية. كما يناقض الحسين نفسه حين يتمنى أن يرد أئمة تركيا على الوهابية، بعد أن قال في أول كلامه إن أتراكًا وعثمانيين ردوا عليها.

قصة عادية ليست حديثًا نبويًا

يهاجم الحسين قول الحويني «حدثني بعض الإخوة» بوصفه انقطاعًا وجهالة من رجل يتصدر للحديث. فيفرق قرقر بين رواية حكم عن رسول الله، حيث يطلب الإسناد والتحقق، وبين قصة حياتية موثوق بها لا يريد ناقلها كشف اسم صاحبها. للسامع أن يقبلها أو يتركها، لكن لا يصح إخضاعها لشروط الحديث المرفوع ثم اتهام الشيخ بالكذب.

النووي بين المحدث الصرف والفقيه المحدث

يستطرد الحسين بأن الحويني نفى عن النووي صفة المحدث. فيوضح قرقر أن الشيخ كان يفرق بين المحدث الصرف المعجون بصنعة الحديث، وبين الفقيه المحدث الذي جمع الفقه والحديث. ولم يقل إن النووي لا يعرف الحديث أو لا قدر له فيه؛ فاختزال التفريق الاصطلاحي في طعن على الإمام تحريف آخر.

قصة الهند واحتمال تكرر الواقعة

يقول الحسين إنه «علم» أن شيوخًا آخرين رووا القصة نفسها في الهند، ويستعمل مثل: إذا أردت أن تكذب فأبعد الشهود. فيسأله قرقر: ممن علمت؟ وأين التسجيل؟ ثم يقول إن أصل الفكرة قابل للتكرار؛ فمن سمع نجاح نزع الغلاف في تركيا قد يفعل مثله في مصر أو الهند مع رجل آخر، فلا يكون تشابه القصتين برهان وضع.

«كفى بالمرء كذبًا» ومعيار لم يلتزمه

يستشهد الحسين بحديث «كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»، ويدعو السلفيين إلى تطبيق علوم الرواية. ويوافق قرقر على أن ما ظهرت عليه علامات الكذب لا يروى بلا تثبت، لكنه يمهد لمحاكمة الحسين بالقاعدة نفسها: هل سمى من ينقل عنهم؟ وهل قصصه التي يبكي عندها أقرب إلى العقل من قصة كتاب قرئ بلا غلاف؟

شيخ المشايخ والرسول المجهول إلى دار البغاء

يعرض قرقر تسجيلًا للحسين يقول فيه: روينا بالإسناد عن «الإمام الأعظم والمحدث الأكبر» بدر الدين الحسني أنه أرسل واحدًا من أصحابه ـ من غير أن يسميه ـ بظروف مال إلى نساء في دار بغاء، وطلب منهن أن يدعون له. فيسأل: أين اسم الرجل الذي عبت على الحويني جهالته؟ وكيف صارت عبارة «واحد من أصحابه» مقبولة هنا؟

إرسال الطالب إلى الفتنة

ينتقد قرقر متن القصة أيضًا: كيف يرسل الشيخ طالبًا إلى دار بغاء وهو لا يدري قوة إيمانه ولا ما قد يعرض له؟ ثم يسخر من إمكان أن يقال إن المال بقية حساب لا صدقة، ما دام السند والمتن بلا وثيقة. ويهاجم بكاء الحسين أثناء الرواية بوصفه تمثيلًا بلا دموع، ثم يرفض جعل دعاء البغايا طريقًا خاصًا لقبول الدعاء.

قصة الصوفي الذي رعى الخنازير

يروي الحسين قصة صوفي رأى نصارى يرعون الخنازير فاستعظم نفسه عليهم، ثم فتن بفتاة نصرانية، وخدم أهلها عامًا ورعى خنازيرهم حتى تزوجها، قبل أن يتوب حين رآه أصحابه. وينكر قرقر مضمونها الذي يجعل إذلال المسلم تحت الكفار عقوبة لأنه رأى عزته بالإسلام، مع أن الله يقول: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين».

ترجمة بلاد الروم التي لم يسأل عنها

تدور القصة الثانية في بلاد الروم، وفيها عربي يفاوض أهل فتاة ويفهم شروطهم، لكن الحسين لا يسأل من ترجم ولا كيف عرف اللغة. ويقول قرقر إن المعيار اللغوي الذي جعله قاطعًا في قصة الحويني اختفى حين صارت الرواية عن «أحد كبار الصوفية». كما يعتذر الحسين لها بأنها لا تروى لذاتها بل للعبرة، وهو العذر نفسه الذي رفضه قبل قليل.

استدعاء البوطي لا يحسم الرواية

يكثر الحسين من ذكر الشيخ البوطي في أسانيده وشهاداته، فيرد قرقر بانتقاد مواقف ينسبها إليه: تشبيه الجيش السوري بالصحابة، وقوله إن الجنود «ينتعلون المساجد». ويرى أن رفع اسم البوطي لا يجعل كل حكاية صحيحة، كما أن رفع اسم شيخ صوفي لا يعفي الرواية من المعيار الذي طالب به الحويني.

كلام الحويني الكامل يحسم غرض القصة

في نهاية البث يشغل قرقر المقطع الأصلي: الحويني يتحدث عن رجوعه إلى بلده قبل نحو خمس وعشرين سنة، وعن بلد تهيمن عليه دعوة مخالفة، وعن شيخ سلفي طرد حين أعلن عنوانه. ثم يقول إن وضع العنوان قد يستعدي الناس، والأولى عرض أصول الدعوة حتى يقبلوها، وبعد ذلك لا يضر الاسم. وفي هذا السياق وحده جاءت قصة الرجل والإمام التركي.

الخلاصة

يخلص أيمن قرقر إلى أن عبد القادر الحسين لم يثبت كذب قصة الحويني؛ بل افترض لغة لم يذكرها النص، وقاس قدرة الزائر على عجزه بعد ثماني سنوات، واستغرب كتابًا ثم اعترف بوفرة توزيعه، ونفى دروس المساجد ثم أثبت المواعظ، وطالب بتسمية الرواة ثم قال «علمت» وروى عن «واحد من أصحاب» شيخه. والأشد أن القصص الصوفية عنده تقبل للعبرة ولو اشتملت على دار بغاء وراعي خنازير وبلاد روم بلا مترجم، بينما تحاكم قصة الحويني كحديث مرفوع. لذلك يجعل قرقر البث دفاعًا عن عالم بعد موته، وكشفًا لحدادية أخرى تستعمل التحقيق ستارًا للحقد على علماء أهل السنة.