محمد شمس الدين يبدأ المباهلة بالكذب وينقذ قصي بيطار من المناظرة الحضورية

يجمع حامد الطاهر في هذا البث بين واقعتين تكشفان عنده حقيقة محمد شمس الدين: مباهلة يطلب بها لعنة الكاذب ثم يبدأ إعلانها بالكذب لجمع المشاهدات، ومناظرة يشترط الدكتور هيثم طلعت أن تكون وجهًا لوجه فيتدخل شمس ليقدم للملحد قصي بيطار مخرجًا من المواجهة، ويمنح نفسه في الوقت نفسه ملايين المشاهدات واعترافًا جديدًا بأنه ممثل المسلمين.

المباهلة تبدأ بكذبة

كان الموعد المتفق عليه لمباهلة شمس الدين مع أبي الفضل المصري وعلي أبي الحسن الأزهري وطارق أبي عمر صاحب «مكافح الشبهات» يوم الاثنين التالي. لكن حساب «المسجد الأثري» نشر صورة المشايخ وقضايا النووي والسيوطي وأبي حنيفة، وكتب أن الموعد «اليوم» الساعة 11 بتوقيت القاهرة ومكة و10 بتوقيت ألمانيا. ويرى الطاهر أن شمس أوهم الجمهور بأن المباهلة في تلك الليلة ليهرع الناس إلى البث، مع أن الموعد الحقيقي لم يحن بعد.

لعنة الكاذب يفتتحها بالكذب

المباهلة عند الطاهر ليست استعراضًا، بل دعاء بأن تقع لعنة الله على الكاذب بعد ظهور الحجة. ولهذا يكرر أن «أول المباهلة كذب»: من يطلب إيقاع اللعنة بالكاذب ثم يكذب في الموعد، ويستثمر ترقب الناس في رفع المشاهدات والأرباح، فقد قدم قبل المباهلة شاهدًا على نفسه وعلى الطريقة التي سيدير بها ما بعدها.

المسجد الأثري: شمس يروج لشمس

ينسب الطاهر حساب «المسجد الأثري» إلى شمس نفسه، ويعرض بياناته بوصفه «منشئ محتوى رقميًا» وبلد مالكه ألمانيا. ويقول إن المسجد لا وجود له إلا على يوتيوب: محمد السليمان ينشئ مسجدًا افتراضيًا في ألمانيا ليعلن عن محمد السليمان، بلا مصلين ولا مؤذن، حتى يسخر بأن الصلاة فيه تؤدى باللايك والشير. ويضيف أن نشاط هذا الحساب وحسابات باسل وأم باسل وأشباهها يسبق عادة حملة جديدة يريد بها إغراق المنصات وإيهام الناس أن الدعوة كلها صارت له.

كان ناصر السهاجي شيخه ثم صار خصمه

يعرض الطاهر مقطعًا قديمًا يصف فيه شمس ناصر السهاجي بـ«شيخنا»، ويدعو الناس إلى دروسه في البخاري رواية ودراية. ثم يبين انقلاب التلميذ على شيخه حين طلب ناصر مناظرته في مكة وجهًا لوجه ومن غير حاسوب، وقال إن شمسًا يأتي مكة لزيارة أخته، والخليفي يأتيها للعمرة، فلا تعجيز في الشرط ولا مانع من اللقاء.

الشرط التعجيزي: بلا حاسوب ولا أليكسا

اعتذر شمس بأن ناصر يعرف انتقاده لتركي آل الشيخ وهيئة الترفيه والمنكرات في السعودية ومصر وسوريا، وأن استدعاءه إلى مكة يراد منه الإيقاع به. ويرد الطاهر بأن هذه ذريعة للهروب؛ فالشرط الحقيقي الذي عجز عنه هو أن يجلس أمام خصمه بلا لابتوب ولا أليكسا ولا ChatGPT ولا من يمده بالإلزامات في السماعة. ويسأله: إن كانت مكة خطرًا عليك، فلماذا تزور أختك فيها وتدخلها للعمرة؟ ولماذا لا تظهر هذه الشجاعة في مواجهة منكرات ألمانيا أو في الحديث عن عهد بشار وأقاربك الذين يصفهم بالشبيحة؟

شمس الترند يركب كأس العالم

يعرض حساب «المسجد الأثري» وهو يروج لمقطع «لماذا نفرح لفوز إسبانيا بكأس العالم؟»، فيقول إن شمسًا لا يترك ترندًا ولو كان في كرة القدم. بل يتحدث عن «القضية» من غير أن يسمي غزة أو فلسطين، ثم يحشر نفسه في كل شأن ليجمع الظهور. ومن هنا يعيد وصف أبي عمر له بأنه «شمس الترند»: كل حدث عنده سلّم إلى الاسم والرقم والربح.

قصي بيطار يجد طوق النجاة

طلب الملحد قصي بيطار مناظرة الدكتور هيثم طلعت، فاشترط هيثم أن تكون حضورية مباشرة في ماليزيا، حتى يسقط سلاح المساعدة الخفية والبحث والهرب من وراء الشاشة. وحين ضاق الخناق على قصي، خرج شمس معلنًا أن قناته المليونية مستعدة لاستضافة المناظرة عن بعد، فسارع قصي إلى قبول الاقتراح وفرح به. ويقرأ الطاهر سرعة القبول على أنها ثقة الملحد بأن قناة شمس أرض مأمونة لا يخاف فيها انكشافه.

إحراج هيثم وشرعنة شمس

العرض يضع هيثم في فخ واضح: إن تمسك بشرطه الحضوري قال الملاحدة وبعض العوام إنه هرب، وإن قبل صار شمس منظمًا للمناظرة وممثلًا للمسلمين، وحصلت قناته على ملايين المشاهدات، وعاد اسمه إلى الواجهة بعد الفضائح. وبذلك ينقذ قصي من المواجهة، وينقذ شمس نفسه من السقوط، ويعطيه الدكتور هيثم -من حيث لا يريد- قبلة الحياة والصفة الشرعية التي يبحث عنها.

شهادة العاملين في ملف الإلحاد

ينقل الطاهر عن أيوب بوزيان أن الحركة خبيثة؛ كان الواجب أن يتواصل شمس أولًا مع الطرف المسلم، لا أن يوجه عرضه إلى الملحد ويحرج هيثم علنًا. وينقل عن أحمد السعيد أن «قمر الدين» متواطئ مع الملاحدة، ويقدم لأبي قبلة مبررات الهرب على طبق من ذهب. ثم يعرض كلام غريب الأندلسي: شرط هيثم كان معلومًا، وشمس ركب الترند واقترح المناظرة عن بعد، فوجد قصي المخرج، مع أن هيثم قد لا يقبل أصلًا شخصًا أفتى أهل العلم بهجره وهجر شيخه الخليفي منظمًا أو مستضيفًا.

بدأ بالملحد قبل المسلم

يسأل الطاهر: لماذا لم يتواصل شمس مع هيثم قبل الإعلان، وأرقام الدكتور وقنواته معروفة، بل يستطيع أي واحد من خصوم شمس أن يصله به؟ الجواب عنده أن شمس لم يدخل وسيطًا بين طرفين، بل دخل من جهة الملحد لينقذه من شرط المسلم، ثم أراد أن يجني الاسم والمال والاعتراف من الطرفين.

من التقية إلى المجاهرة

يستشهد الطاهر بقوله تعالى: «لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله»، وبأول سورة الممتحنة وبراءة إبراهيم والذين معه من قومهم، ويقول إن شمسًا ألقى إلى الملاحدة بالمودة ونقل علاقته بهم من السرية إلى العلن. فبعد مدح الدروز والنصيرية والروافض، جاء دور الملاحدة: يمدحونه في الأخلاق والعلم، وهو يقدم لهم النجدة والمنصة.

من قناة «المسيطرون» إلى لباس المشيخة

يدخل أحد المتحدثين فيعيد نشأة شمس إلى قناة «المسيطرون» سنة 2012، حيث نشر حلقات عن الدجال والمغنين والماسونية، وكان يبحث عن نفسه وعن باب للرزق. ولما لم يجد بغيته في تلك الموجة دخل ساحة الشريعة، وكان في بداياته يستجدي المخالفين للدخول عليه، ثم انقلب بعد الأرقام إلى متكبر يلمز المتداخلين ويطردهم.

الملاحدة يروون عطش الاعتراف

يصفه المتداخل بالمنبوذ من أهل العلم «كالأجرب» الذي لا يريد شيخ أن يقترن اسمه به، ويجعل نقطة ضعفه حاجته المرضية إلى المدح والاعتراف. فلما لم يجد تزكية من أهل السنة، عرف أحمد سامي وحسن عيسى وأحمد حرقان وسائر الملاحدة هذا المدخل، فصاروا يسمونه الشيخ المتواضع والمؤدب وصاحب الأخلاق. وفي المقابل يسكت عن سب الله ورسوله، ويمرر شبهاتهم، وينال الجرعة التي يطفئ بها ألم النبذ.

لطيف مع الخصوم غليظ على أهل السنة

يعرض الطاهر مدحه دروز السويداء بالكرم والضيافة والشهامة، وترحمه على الكليني، ولطفه مع علاء المهداوي وأحمد الإمامي ومناداته «أبا باقر» وإبقائه ضيفًا كريمًا. ثم يقابل انبساط وجهه مع هؤلاء بوجهه مع زين خير الله وحسن الحسيني وأهل السنة، ويطبق عليه وصف الخوارج: يتركون أهل الأوثان ويتجهون إلى أهل الإسلام.

زنيم في العلم لا وارث لأحمد

يسميه المتداخل «زنيمًا في العلم»: لا نسب علمي له ولا صلة له بورثة الإمام أحمد، وإنما اقتنى بعض الكتب فادعى الانتساب. وورثة أحمد الحقيقيون عبر القرون -كما يقرر- يرفضون هذا الدخيل ويحذرون منه؛ فشراء كتاب لا يصنع عالمًا، وقراءة إجازة أو إجازتين لا تفتح دكان الفتوى ولا تجعل الصغير طبيبًا للأمة.

شيخ الحاسوب الذي لا أثر له في ألمانيا

يقابل المتحدثان شمسًا بالدعاة الذين يخرجون في ألمانيا وبريطانيا إلى الساحات، يوزعون المصاحف والكتب، ويدعون الناس ويناظرونهم. أما هو فمعتكف وراء الحاسوب؛ لا يظهر في مسجد أو سوق أو مرفق عام ولا يترك أثرًا في المجتمع الألماني. والدعوة الواقعية لا مال يوتيوب فيها، وتحتاج علمًا حاضرًا لا يفتح صاحبه «الشاملة» واللابتوب كلما سئل.

يحفظ النسيج الألماني ويمزق المسلمين

يذكر المتداخل امرأة ألمانية مسلمة يسميها هان هانسن، ويقول إن السلطات ضيقت عليها حين أثرت في الناس، ثم يقابلها بشمس الذي اجتاز اختبارات الاندماج وتعهد حماية النسيج الألماني. فلا يوزع في ألمانيا كتب الدعوة ولا يواجه جمعيات الشيعة والمنحرفين، لكنه يذهب إلى سوريا ليوزع كتابًا في عقيدة النووي ويزرع التكفير بين المسلمين. ويحذر من أن حفظ المجتمع الألماني عنده يقابله تمزيق المجتمع السني.

العالم في الميدان لا في الغرفة

يستحضر الطاهر الأوزاعي «إمام العامة»، وأحمد الذي قصد القرى البعيدة، وأحمد بن محمد الغزالي الذي اشتغل بإصلاح الناس، وابن تيمية في العلم والإصلاح والجهاد، والنووي والعز بن عبد السلام أمام السلطة، وابن قدامة مع صلاح الدين. ثم يسأل: ما قضية شمس على الأرض غير لعن المسلمين وتكفيرهم، وركوب كأس العالم، ونصرة الملاحدة من غرفة الحاسوب؟

من الاسترزاق إلى التجنيد

لا يرضى الطاهر بتفسير ما يجري بالغباء أو حب المال وحدهما، بل يجزم بأن شمسًا مجند ينفذ أجندة ظهرت بعد القبض عليه وإغلاق المسجد والجمعية. والمتداخل يميل إلى أنه كان مدسوسًا على الشباب في سوريا، مارس التجسس والوشاية والتخذيل، ثم انضم إلى ذلك الاسترزاق والشهرة. ويعيدان خلفيته التي يصفانها بالشبيحية تحت جناح خاله صالح مهيدي الصياح، ويسألان عن ثمن الجنسية الألمانية وما وقع عليه لنيلها.

الحدادية جيش تكفير مؤجل

يحذر المتداخل من ترك الحدادية جيلًا كاملًا: يبدأون بتكفير الأشاعرة، ثم يكفرون من لم يكفرهم، ثم ينتقلون إلى المقلدة بعد ادعاء قيام الحجة، حتى يستحلوا الدماء والأعراض والبلاد. وفي زمن تبحث فيه القوى العالمية عن مرتزقة، تقدم الحدادية جنودًا مجانيين يكفي أن يقودهم فتان عليم اللسان إلى «الفريضة الغائبة» وسائر أبواب الدم.

الخليفي يوجب كشف الفضائح

لما يسأل الطاهر ضيفه: هل أنا أسوأ من رد على شمس؟ يجيبه بأنه عراه في ثغر لا يقف فيه إلا الأسود، وأن كشفه واجب لمن أدرك خطر الحدادية. ثم يعرض الطاهر الخليفي نفسه وهو يقرر أن السلف قد يذكرون الفضائح الأخلاقية للمبتدع ليبينوا أنه ليس أهلًا للحديث في العلم، ويستشهد بمن قال لغيلان الدمشقي: رأيتك ترامي النساء بالتفاح في رمضان. وبذلك يحتج بكلام شيخهم على مشروعية نشر ما يكشف رؤوسهم.

الخلاصة

المباهلة التي يطلب بها محمد شمس الدين لعنة الكاذب بدأها بكذبة في الموعد ليجمع المشاهدات، والمناظرة التي أرادها هيثم طلعت مواجهة حضورية حوّلها إلى عرض بعيد ينقذ قصي بيطار ويشرعن قناته. عند حامد الطاهر ليست الواقعتان زلتين منفصلتين؛ إنهما خلاصة مشروع شيخ الحاسوب: ترند ومال واعتراف من الملاحدة، وقسوة على أهل السنة، وحسابات افتراضية لا يبقى منها شيء إذا انقطع الإنترنت.