ملفُّ النووي

واعلم أن الشهادة في دين الله ليست كلمةً تُرمى. قال سبحانه: ﴿ستكتب شهادتهم ويسألون﴾، وقال: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾. فما كان هؤلاء الأئمة ليُقدموا جميعًا على الشهادة بأمرٍ لم يكونوا يعلمونه، ولا ليشهدوا جميعًا زورًا على أمرٍ يعلمون خلافه.

ولم تكن حالُ النووي ولا المسائلُ التي أخطأ فيها خافيةً عليهم؛ فهم أقربُ الناس إليه عهدًا، وأعلمُهم بكتبه، ومنهم من نسخها بيده وسمعها منه. ثم هم بعد ذلك لم يجتمعوا ويتواطؤوا على إضلال الأمة في شأن رجلٍ واحد قرنًا بعد قرن.

وفوق ذلك كله، وهو أصلُ القضية: لم يكونوا ليضلّوا جميعًا عن حكم الله في العالم المجتهد المتأوّل، فيحكموا بالإمامة لمن لا يستحقها في الدين. فتأمّل هذا قبل أن تقرأ الشهادات، فإنه المفتاح.

ولعلّ قائلًا يقول: لعلّهم سكتوا مجاملةً، أو أمسكوا عن ذكر ما يعلمون. فيقال: هذه دعوى تُبطلها سيرةُ القوم كلُّها.

واعلم أن من رحمة الله بهذه الأمة وتشريفه لها أن جعلها أمةَ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فلا يسكت علماؤها على باطلٍ أبدًا، ولا يجتمعون على قول الباطل أبدًا، ولا يُقِرّون أحدًا على باطلٍ وإن علا قدرُه. فلم يكونوا كالذين من قبلهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ.

وشعارُهم في ذلك قولُ الإمام مالك: ما منّا إلا رادٌّ ومردودٌ عليه، إلا صاحب هذا القبر. ولذلك تجدهم يردّون كثيرًا من المخالفات التي زلّت فيها أقدام إخوانهم من أهل العلم في زمنهم، ويبيّنون وجه مخالفتها لكلام الله وكلام رسوله.

وإذا كان هذا حالهم مع الغزالي، فكيف بالإمام المحدّث النووي؟ وأين الغزاليُّ من النووي؟

ثم إنه لا يخلو قرنٌ في هذه الأمة ممن يقوم لله بالحجة، وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم إذ يقول: لا تزال طائفةٌ من أمتي قائمةً بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس. فقوله «لا تزال» يفيد استمرار قيام طائفةٍ منهم لله بالحجة.

فمن أسقط إمامةَ النووي فقد جعل مصداقيته رهينةً بإسقاط شهادة أولئك الشهود. وليس أمامه إلا واحدٌ من خمسة، فانظر أيَّها يختار.

قال: إسقاطُ إمامة النووي لا يستلزم الطعن في الشهود، وسمّى إلزامكم إياي بذلك «مغالطة أحجار الدومينو».

وهذه من عادته: يشتّت انتباه متابعيه بالألفاظ الجديدة الغريبة، حتى يجلسهم مجلس المتعلم الحائر ويجلس هو على كرسي الأستاذية ليكشف لهم الغوامض. وهي حيلةٌ نفسية معروفة، لا حجةٌ علمية.

ولم تخب تلك اللوازم الخمسة؛ فها هو يصرّح بأحدها. قال: إن الذهبي لم يكن مطّلعًا على تلك المسائل ولا على علمٍ بها، فإما أنه لم يقرأ شرح النووي لصحيح مسلم، وإما أنه قرأه في نسخةٍ تصرّف فيها النسّاخ فحذفوا منها تلك التأويلات.

ثم احتجّ بكلامٍ للسبكي، وزعم أن السبكي هو من ظفر بالنسخة الصحيحة. فرأى أن وصف الذهبي بالجهل أهونُ عليه من رميه بالكذب أو المحاباة، فاختار التجهيل.

فإذا حاججتَه باتفاق العلماء على إمامة النووي، مع كثرتهم واختلاف مذاهبهم وقرب عهدهم به وإمامتهم وأمانتهم، وتتابع القرون على ذلك، رماك بأنك تقول بعصمتهم.

لما وجد نفسه محاصَرًا بإجماع العلماء قرنًا بعد قرن، لم يجد حفرةً ينسلّ منها، فتكررت خرجاته في هذا الباب. وهذه مناوراته مجموعةً، ثم جوابُها.

ولم يكتف بتجهيله، بل زاد فاتهمه بالتناقض، فقال: إن التناقض في تراجم الذهبي أمرٌ مشهور، فإنك تجده يمدح الشخص في موضعٍ ويذمّه في آخر.

ومقصودُه أن الذهبي وإن وصف النووي بالإمامة وشيخِ الإسلام فإنه لم يُرِد حقيقتها، بل هو إطراءٌ فارغ لا حقيقة له. وهل يكون التناقضُ إلا لنقصٍ في العقل، أو كذبٍ في اللسان؟ فانظر ماذا نسب إلى إمامٍ ارتضته الأمةُ أمينًا على تاريخها.

فإذا احتُجّ عليه بالقبول الذي وضعه الله لكتب النووي، حتى لا يكاد يخلو بيتٌ من «الأربعين» و«رياض الصالحين» و«الأذكار»، ولا خزانةُ طالب علمٍ من «شرح مسلم»، أجاب بأن كثرة الطبع لا تدل على شيء: فالتوراة المحرفة والإنجيل المحرف يُطبع منهما ملايين النسخ، وتفسيرُ الزمخشري منتشر، والروايات البوليسية والرومانسية تُطبع أضعافَ ذلك.

ولسنا ممن يكتم. فقد وقع الإمام النووي رحمه الله في تأويلٍ لبعض الصفات، وهو خطأٌ يُردّ ولا يُتابَع عليه. ونقول ذلك صريحًا لا مواربة فيه؛ فالحقُّ أحبُّ إلينا من كل أحد، والوحيدُ الذي يؤخذ كلُّ ما عنده هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لكن بين إثبات الخطأ وبين إسقاط الرجل مسافةٌ هي كلُّ العلم. وهذه خمسُ حقائق تضبط الباب.

من حِيَل الطاعن أن يقول: أنتم تخرقون الإجماع أيضًا! فإني إن كنتُ خرقتُه بنفي إمامته، فأنتم خرقتموه بتخطئته إذ لم يخطّئه أحدٌ قبلكم. فإما أن تبطلوا الاحتجاج بالإجماع، وإما أن يلزمكم ما لزمني.

وهذه حيلةٌ سخيفة ممزوجةٌ بكذبٍ واضح، وجوابُها من وجهين.

ولئلا يقال إنها ألقابٌ تُرمى بلا معنى، فهذا حدُّها عند من يُحسن الصنعة. قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي: معناه المعروف عند الجهابذة النقّاد، المعلوم عند أئمة الإسناد.

ومن أنفع ما يُقال لمن التحق بهذا الركب بعد عمرٍ في خلافه: أنت بنفسك كنتَ تسمّيه إمامًا، وتترحّم عليه، وتنقل إجماع العلماء على أنه من كبار أئمة الأمة، وتحيل قرّاءك في كتبك إلى «شرح صحيح مسلم» مراتٍ ومرات. فما الذي تغيّر؟

أما كنتَ قد قرأتَ كلامه في الصفات قبل أن تسمّيه إمامًا؟ بلى، ولذلك كنتَ تصفه بالأشعرية وتسمّيه إمامًا في النفَس نفسه. أما كنتَ تعرف الآيات والأحاديث التي تحتجّ بها اليوم؟ بلى، وكنتَ تفسّرها وتحتجّ بها على غيرك.

فلم يتغيّر النووي، ولا تغيّرت النصوص، ولا ظهر مخطوطٌ جديد. وإنما تغيّر شيءٌ عند الناقل. فليصارح نفسه بما هو، فإن مصارحة النفس أولُ العلم.